Isi kandungan
Adakah anda akan terkejut apabila mengetahui bahawa penjelmaan semula bukan ajaran Buddha?
"Penjelmaan semula" biasanya difahamkan sebagai pemindahan jiwa ke badan lain selepas kematian. Tidak ada ajaran sedemikian dalam agama Buddha--suatu fakta yang mengejutkan ramai orang, malah sesetengah penganut Buddha Salah satu doktrin agama Buddha yang paling asas ialah anatta , atau anatman -- tidak jiwa atau tiada diri . Tidak ada intipati kekal bagi diri individu yang bertahan dari kematian, dan dengan itu agama Buddha tidak mempercayai penjelmaan semula dalam pengertian tradisional, seperti cara ia difahami dalam agama Hindu.
Walau bagaimanapun, penganut Buddha sering bercakap tentang "kelahiran semula." Jika tidak ada jiwa atau diri yang kekal, apakah yang "dilahirkan semula"?
Lihat juga: Cara Menulis Kesaksian Anda - Rangka Lima LangkahApakah Diri?
Buddha mengajar bahawa apa yang kita anggap sebagai "diri" kita--ego, kesedaran diri dan keperibadian kita -- adalah ciptaan para skandha. Secara ringkasnya, badan kita, sensasi fizikal dan emosi, konseptualisasi, idea dan kepercayaan, dan kesedaran bekerjasama untuk mencipta ilusi "saya" yang kekal dan tersendiri.
Sang Buddha berkata, “Oh, Bhikshu, setiap saat engkau dilahirkan, membusuk, dan mati.” Dia bermaksud bahawa pada setiap saat, ilusi "saya" memperbaharui dirinya. Bukan sahaja tiada apa yang dibawa dari satu kehidupan ke kehidupan seterusnya; tiada apa yang dibawa dari satu saat ke yang seterusnya. Ini bukan untuk mengatakan bahawa "kita" tidak wujud--tetapibahawa tidak ada "saya" yang kekal dan tidak berubah, sebaliknya kita ditakrifkan semula pada setiap saat dengan mengubah keadaan yang tidak kekal. Penderitaan dan ketidakpuasan hati berlaku apabila kita berpegang kepada keinginan untuk diri yang tidak berubah dan kekal yang mustahil dan khayalan. Dan pembebasan dari penderitaan itu tidak memerlukan lagi berpaut pada ilusi.
Idea ini membentuk teras Tiga Tanda Kewujudan: anicca ( ketidakkekalan), dukkha (penderitaan) dan anatta ( tidak ego). Buddha mengajar bahawa semua fenomena, termasuk makhluk, berada dalam keadaan fluks yang berterusan -- sentiasa berubah, sentiasa menjadi, sentiasa mati, dan keengganan untuk menerima kebenaran itu, terutamanya ilusi ego, membawa kepada penderitaan. Ini, secara ringkasnya, adalah teras kepercayaan dan amalan Buddha.
Apakah Dilahirkan Semula, jika Bukan Diri?
Dalam bukunya What the Buddha Taught (1959), sarjana Theravada Walpola Rahula bertanya,
"Jika kita dapat memahami bahawa dalam kehidupan ini kita boleh meneruskan tanpa zat yang kekal dan tidak berubah. seperti Diri atau Jiwa, mengapa kita tidak dapat memahami bahawa kuasa itu sendiri boleh berterusan tanpa Diri atau Jiwa di belakangnya selepas badan tidak berfungsi?"Apabila badan fizikal ini tidak lagi mampu berfungsi, tenaga akan tidak mati bersamanya, tetapi terus mengambil bentuk atau bentuk lain, yang kita panggil kehidupan lain. ... Tenaga fizikal dan mental yangmembentuk makhluk yang dipanggil mempunyai kuasa dalam diri mereka untuk mengambil bentuk baru, dan berkembang secara beransur-ansur dan mengumpulkan kekuatan sepenuhnya."
Guru terkenal Tibet Chogyam Trunpa Rinpoche pernah memerhatikan bahawa apa yang dilahirkan semula adalah neurosis kita - tabiat kita daripada penderitaan dan ketidakpuasan hati. Dan guru Zen John Daido Loori berkata:
"... pengalaman Buddha ialah apabila anda melampaui skandha, melampaui agregat, apa yang tinggal adalah apa-apa. Diri adalah idea, pembinaan mental. Itu bukan sahaja pengalaman Buddha, tetapi pengalaman setiap lelaki dan wanita Buddha yang sedar dari 2,500 tahun dahulu hingga kini. Itu yang berlaku, apa yang mati? Tidak ada persoalan bahawa apabila badan fizikal ini tidak lagi mampu berfungsi, tenaga di dalamnya, atom dan molekul yang terbina daripadanya, tidak mati bersamanya. Mereka mengambil bentuk lain, bentuk lain. Anda boleh memanggilnya sebagai kehidupan lain, tetapi kerana tidak ada bahan yang kekal dan tidak berubah, tiada apa yang berlalu dari satu saat ke yang berikutnya. Jelas sekali, tiada yang kekal atau tidak berubah boleh berlalu atau berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan seterusnya. Lahir dan mati berterusan tanpa putus tetapi berubah setiap saat."Detik-Pemikiran kepada Detik-Pemikiran
Para guru memberitahu kita bahawa rasa "saya" kita tidak lebih daripada siri detik-detik pemikiran. Setiap detik-difikiran mengkondisikan detik-detik pemikiran seterusnya.Dengan cara yang sama,detik-detik terakhir dalam satu kehidupan menentukan detik-detik pemikiran pertama dalam kehidupan yang lain, yang merupakan kesinambungan satu siri. "Orang yang mati di sini dan dilahirkan semula di tempat lain bukanlah orang yang sama, atau orang lain," tulis Walpola Rahula.
Ini tidak mudah difahami, dan tidak boleh difahami sepenuhnya dengan akal sahaja. Atas sebab ini, banyak aliran Buddhisme menekankan amalan meditasi yang membolehkan kesedaran intim tentang ilusi diri, yang akhirnya membawa kepada pembebasan daripada ilusi itu.
Karma dan Kelahiran Semula
Daya yang mendorong kesinambungan ini dikenali sebagai karma . Karma adalah satu lagi konsep Asia yang orang Barat (dan, dalam hal ini, banyak orang Timur) sering salah faham. Karma bukanlah takdir, tetapi tindakan dan tindak balas yang mudah, sebab dan akibat.
Secara ringkasnya, agama Buddha mengajar bahawa karma bermaksud "tindakan kehendak." Sebarang pemikiran, perkataan atau perbuatan yang dikondisikan oleh keinginan, kebencian, keghairahan, dan ilusi mencipta karma. Apabila kesan karma menjangkau sepanjang hayat, karma membawa kelahiran semula.
Kegigihan Kepercayaan dalam Penjelmaan Semula
Tidak dinafikan ramai penganut Buddha, Timur dan Barat, terus mempercayai penjelmaan semula individu. Perumpamaan daripada sutra dan "alat bantu mengajar" seperti Roda Kehidupan Tibet cenderung untuk mengukuhkan kepercayaan ini.
Pendeta Takashi Tsuji, seorang paderi Jodo Shinshu, menulis tentang kepercayaan kepadapenjelmaan semula:
"Dikatakan bahawa Buddha meninggalkan 84,000 ajaran; tokoh simbolik mewakili pelbagai latar belakang ciri-ciri, citarasa, dan lain-lain orang. Buddha mengajar mengikut keupayaan mental dan rohani setiap individu. Untuk yang mudah Orang kampung yang hidup pada zaman Buddha, doktrin penjelmaan semula adalah pengajaran moral yang kuat. Ketakutan kelahiran ke dunia haiwan pasti menakutkan ramai orang daripada bertindak seperti haiwan dalam kehidupan ini. Jika kita mengambil ajaran ini secara literal hari ini kita keliru kerana kita tidak dapat memahaminya secara rasional."...Perumpamaan, apabila diambil secara literal, tidak masuk akal kepada minda moden. Oleh itu, kita mesti belajar untuk membezakan perumpamaan dan mitos daripada realiti."
Lihat juga: Dewa Bulan: Dewa Pagan dan Dewi BulanApa gunanya?
Orang sering beralih kepada agama untuk doktrin yang memberikan jawapan mudah kepada soalan yang sukar. Agama Buddha tidak berfungsi seperti itu. Semata-mata mempercayai beberapa doktrin tentang penjelmaan semula atau kelahiran semula tidak mempunyai tujuan. Agama Buddha adalah amalan yang memungkinkan untuk mengalami ilusi sebagai ilusi dan realiti sebagai realiti. Apabila ilusi dialami sebagai ilusi, kita dibebaskan.
Petik Format Artikel ini Petikan Anda O'Brien, Barbara. "Kelahiran Semula dan Penjelmaan Semula dalam Buddhisme." Belajar Agama, 5 Apr. 2023, learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994. O'Brien, Barbara. (2023, 5 April). Kelahiran semula danPenjelmaan semula dalam agama Buddha. Diperoleh daripada //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 O'Brien, Barbara. "Kelahiran Semula dan Penjelmaan Semula dalam Buddhisme." Belajar Agama. //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (diakses pada 25 Mei 2023). salin petikan