Tabela e përmbajtjes
A do të habiteshit kur të mësoni se rimishërimi nuk është një mësim budist?
"Rimishërimi" normalisht kuptohet se është transmigrimi i një shpirti në një trup tjetër pas vdekjes. Nuk ka një mësim të tillë në Budizëm - një fakt që befason shumë njerëz, madje edhe disa budistë Një nga doktrinat më themelore të budizmit është anatta , ose anatman -- jo shpirt ose pa vetvete . Nuk ka asnjë thelb të përhershëm të një uniteti individual që i mbijeton vdekjes, dhe për këtë arsye Budizmi nuk beson në rimishërimin në kuptimin tradicional, siç është mënyra se si kuptohet në hinduizëm.
Megjithatë, budistët shpesh flasin për "rilindje". Nëse nuk ka shpirt apo vetvete të përhershme, çfarë është ajo që “rilind”?
Shiko gjithashtu: Hyrje në Laozi, Themeluesi i TaoizmitÇfarë është vetvetja?
Buda mësoi se ajo që ne e mendojmë si "vetja" tonë - egoja, vetëdija dhe personaliteti ynë - është një krijim i skandhave. Shumë thjesht, trupat tanë, ndjesitë fizike dhe emocionale, konceptualizimet, idetë dhe besimet dhe vetëdija punojnë së bashku për të krijuar iluzionin e një "Unë" të përhershëm dhe të veçantë.
Buda tha: "Oh, Bhikshu, çdo moment që lind, kalbet dhe vdes." Ai donte të thoshte që në çdo moment, iluzioni i “unë” ripërtërihet. Jo vetëm që asgjë nuk bartet nga një jetë në tjetrën; asgjë nuk bartet nga një moment në tjetrin. Kjo nuk do të thotë se "ne" nuk ekzistojmë -- porse nuk ka "unë" të përhershëm, të pandryshueshëm, por përkundrazi, ne ripërcaktohemi në çdo moment duke zhvendosur kushtet e përhershme. Vuajtja dhe pakënaqësia ndodhin kur kapemi pas dëshirës për një vetvete të pandryshueshme dhe të përhershme që është e pamundur dhe iluzore. Dhe çlirimi nga ajo vuajtje nuk kërkon më kapje pas iluzionit.
Këto ide përbëjnë thelbin e Tre Shenjave të Ekzistencës: anicca ( paqëndrueshmëria), dukkha (vuajtje) dhe anatta ( paegoizmi). Buda mësoi se të gjitha fenomenet, duke përfshirë qeniet, janë në një gjendje të vazhdueshme fluksi -- gjithnjë duke ndryshuar, gjithnjë duke u bërë, gjithmonë duke vdekur dhe se refuzimi për të pranuar atë të vërtetë, veçanërisht iluzioni i egos, çon në vuajtje. Kjo, me pak fjalë, është thelbi i besimit dhe praktikës budiste.
Çfarë është rilindja, nëse jo vetvetja?
Në librin e tij Çfarë mësoi Buda (1959), studiuesi i Theravada-s Walpola Rahula pyeti,
"Nëse mund të kuptojmë se në këtë jetë ne mund të vazhdojmë pa një substancë të përhershme, të pandryshueshme si vetvetja apo shpirti, pse nuk mund ta kuptojmë se vetë ato forca mund të vazhdojnë pa një Vet apo Shpirt pas tyre pas mosfunksionimit të trupit?"Kur ky trup fizik nuk është më i aftë të funksionojë, energjitë bëjnë mos vdisni me të, por vazhdoni të merrni një formë apo formë tjetër, që ne e quajmë një jetë tjetër. ... Energjitë fizike dhe mendore të cilatpërbëjnë të ashtuquajturën qenie kanë brenda vetes fuqinë për të marrë një formë të re, dhe të rriten gradualisht dhe të mbledhin forcën e plotë."
Mësuesi i famshëm tibetian Chogyam Trunpa Rinpoche një herë vuri re se ajo që rilind është neuroza jonë - zakonet tona e vuajtjes dhe pakënaqësisë. Dhe mësuesi i Zenit John Daido Loori tha:
"... përvoja e Budës ishte se kur shkoni përtej skandhave, përtej agregateve, ajo që mbetet nuk është asgjë. Vetja është një ide, një konstrukt mendor. Kjo nuk është vetëm përvoja e Budës, por përvoja e çdo burri dhe gruaje budiste të realizuar nga 2500 vjet më parë deri në ditët e sotme. Duke qenë kështu, çfarë është ajo që vdes? Nuk ka dyshim se kur ky trup fizik nuk është më i aftë të funksionojë, energjitë brenda tij, atomet dhe molekulat prej të cilave përbëhet, nuk vdesin me të. Ata marrin një formë tjetër, një formë tjetër. Ju mund ta quani atë një jetë tjetër, por duke qenë se nuk ka një substancë të përhershme, të pandryshueshme, asgjë nuk kalon nga një moment në tjetrin. Është e qartë se asgjë e përhershme apo e pandryshueshme nuk mund të kalojë apo të transferohet nga një jetë në tjetrën. Të lindësh dhe të vdesësh vazhdon pandërprerë, por ndryshon çdo moment."Moment-Mendim në Moment-Mendim
Mësuesit na thonë se ndjenja jonë e një "unë" nuk është gjë tjetër veçse një seri momentesh mendimi. Çdo moment mendimi kushtëzon momentin tjetër të mendimit.Në të njëjtën mënyrë, edhemomenti i fundit i mendimit të një jete kushtëzon momentin e parë të mendimit të një jete tjetër, që është vazhdimi i një serie. “Personi që vdes këtu dhe rilind diku tjetër nuk është as i njëjti person, as një tjetër”, ka shkruar Walpola Rahula.
Kjo nuk është e lehtë për t'u kuptuar dhe nuk mund të kuptohet plotësisht vetëm me intelekt. Për këtë arsye, shumë shkolla të Budizmit theksojnë një praktikë meditimi që mundëson një realizim intim të iluzionit të vetvetes, duke çuar përfundimisht në çlirimin nga ai iluzion.
Karma dhe rilindja
Forca që e shtyn këtë vazhdimësi njihet si karma . Karma është një tjetër koncept aziatik që perëndimorët (dhe, për këtë çështje, shumë lindorë) shpesh e keqkuptojnë. Karma nuk është fat, por veprim dhe reagim i thjeshtë, shkak dhe pasojë.
Shumë thjesht, Budizmi mëson se karma do të thotë "veprim i vullnetshëm". Çdo mendim, fjalë ose vepër e kushtëzuar nga dëshira, urrejtja, pasioni dhe iluzioni krijon karma. Kur efektet e karmës arrijnë gjatë gjithë jetës, karma sjell rilindjen.
Shiko gjithashtu: Kush ishte Danieli në Bibël?Qëndrueshmëria e Besimit në Rimishërim
Nuk ka dyshim që shumë budistë, Lindja dhe Perëndimi, vazhdojnë të besojnë në rimishërimin individual. Shëmbëlltyrat nga sutrat dhe "ndihmesat mësimore" si Rrota Tibetiane e Jetës priren ta përforcojnë këtë besim.
Rev. Takashi Tsuji, një prift Jodo Shinshu, shkroi për besimin nërimishërimi:
"Thuhet se Buda la 84,000 mësime; figura simbolike përfaqëson prejardhje të ndryshme karakteristikat, shijet, etj. të njerëzve. Buda mësoi sipas aftësive mendore dhe shpirtërore të çdo individi. Për të thjeshtë Njerëz të fshatit që jetonin gjatë kohës së Budës, doktrina e rimishërimit ishte një mësim i fuqishëm moral. Frika nga lindja në botën e kafshëve duhet të ketë frikësuar shumë njerëz që të mos sillen si kafshë në këtë jetë. Nëse e marrim këtë mësim fjalë për fjalë sot, ne jemi të hutuar sepse ne nuk mund ta kuptojmë në mënyrë racionale."...Një shëmbëlltyrë, kur merret fjalë për fjalë, nuk ka kuptim për mendjen moderne. Prandaj ne duhet të mësojmë t'i dallojmë shëmbëlltyrat dhe mitet nga aktualiteti."
Çfarë është thelbi?
Njerëzit shpesh i drejtohen fesë për doktrina që japin përgjigje të thjeshta për pyetjet e vështira. Budizmi nuk funksionon në këtë mënyrë. Thjesht të besosh në ndonjë doktrinë rreth rimishërimit ose rilindjes nuk ka asnjë qëllim. Budizmi është një praktikë që bën të mundur përjetimin e iluzionit si iluzion dhe realitetin si realitet. Kur iluzioni përjetohet si iluzion, ne jemi të çliruar.
Cito këtë Formati artikulli Citimi juaj O'Brien, Barbara. "Rilindja dhe Rimishërimi në Budizëm." Learn Religions, 5 prill 2023, learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994. O'Brien, Barbara. (2023, 5 prill). Rilindja dheRimishërimi në Budizëm. Marrë nga //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 O'Brien, Barbara. "Rilindja dhe Rimishërimi në Budizëm". Mësoni fetë. //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (qasur më 25 maj 2023). kopje citimi