Зміст
Ви були б здивовані, дізнавшись, що реінкарнація - це не буддійське вчення?
Під "реінкарнацією" зазвичай розуміють переселення душі в інше тіло після смерті. У буддизмі немає такого вчення - факт, який дивує багатьох людей, навіть деяких буддистів Однією з найбільш фундаментальних доктрин буддизму є анатта або анатман -- жодної душі. або ніякого "я Не існує постійної сутності індивідуального "я", яка пережила б смерть, і тому буддизм не вірить у реінкарнацію в традиційному розумінні, як це розуміється в індуїзмі.
Однак буддисти часто говорять про "переродження". Якщо немає душі чи постійного "я", то що ж тоді "перероджується"?
Що таке "Я"?
Будда вчив, що те, що ми вважаємо своїм "я" - наше его, самосвідомість і особистість - є витвором скандх. Простіше кажучи, наші тіла, фізичні та емоційні відчуття, концептуалізації, ідеї та переконання, а також свідомість працюють разом, щоб створити ілюзію постійного, відмінного від інших "я".
Будда сказав: "О, Бхікшу, кожної миті ти народжуєшся, тлієш і вмираєш". Він мав на увазі, що кожної миті ілюзія "я" оновлюється. Ніщо не переноситься з одного життя в інше; ніщо не переноситься з одного життя в інше, ніщо не переноситься з одного момент Це не означає, що "ми" не існуємо - але не існує постійного, незмінного "я", а скоріше, що ми перевизначаємось щомиті під впливом мінливих умов. Страждання і незадоволення виникають, коли ми чіпляємось за бажання незмінного і постійного "я", яке є неможливим і ілюзорним. І звільнення від цього страждання вимагає більше не чіплятись за ілюзію.
Дивіться також: Вірування та практики пресвітеріанської церквиЦі ідеї складають ядро "Трьох знаків існування": anicca ( мінливість), dukkha (страждання) і анатта ( Будда вчив, що всі явища, включно з істотами, перебувають у постійному русі - завжди змінюються, завжди стають, завжди вмирають, і що відмова прийняти цю істину, особливо ілюзію его, призводить до страждань. У цьому, в двох словах, полягає суть буддійської віри і практики.
Що таке відродження, якщо не "я"?
У своїй книзі Чому вчив Будда (1959), - запитав дослідник тхеравади Вальпола Рахула,
Дивіться також: Як постити під час Великого посту "Якщо ми можемо зрозуміти, що в цьому житті ми можемо продовжувати існувати без постійної, незмінної субстанції, такої як Я чи Душа, то чому ми не можемо зрозуміти, що самі ці сили можуть продовжувати існувати без Я чи Душі, які стоять за ними, після того, як тіло перестане функціонувати?"Коли це фізичне тіло більше не здатне функціонувати, енергії не вмирають разом з ним, але продовжують приймати якусь іншу форму або форму, яку ми називаємо іншим життям... Фізичні та психічні енергії, які складають так зване буття, мають в собі силу приймати нову форму, і поступово зростають і набирають силу до повної міри".
Відомий тибетський вчитель Чог'ям Трунпа Рінпоче якось зауважив, що перероджується наш невроз - наші звички страждати і бути незадоволеними. А вчитель дзен Джон Дайдо Лурі сказав:
"...досвід Будди полягав у тому, що коли ви виходите за межі скандх, за межі сукупностей, то залишається ніщо. "Я" - це ідея, ментальна конструкція. Це не тільки досвід Будди, але й досвід кожного реалізованого буддиста і буддистки від 2500 років тому до наших днів. Якщо це так, то що ж вмирає? Немає сумніву, що коли це фізичне тіло єбільше не здатна функціонувати, енергія всередині неї, атоми і молекули, з яких вона складається, не вмирають разом з нею. Вони набувають іншої форми, іншого вигляду. Ви можете назвати це іншим життям, але оскільки не існує постійної, незмінної субстанції, ніщо не переходить з однієї миті в іншу. Цілком очевидно, що ніщо постійне або незмінне не може переходити або трансформуватися з одного життя в інше. Народженняа вмирання триває безперервно, але змінюється щомиті".Від думки до думки
Вчителі говорять нам, що наше відчуття "я" - це не що інше, як серія миттєвостей думки. Кожна миттєвість думки обумовлює наступну миттєвість думки. Так само остання миттєвість думки одного життя обумовлює першу миттєвість думки іншого життя, яке є продовженням серії. "Людина, яка помирає тут і відроджується в іншому місці, не є ні тією ж самою людиною, ні іншою", - говорить Вальпола.написала Рахула.
Це нелегко зрозуміти, і не можна повністю осягнути лише розумом. Тому багато шкіл буддизму наголошують на практиці медитації, яка дозволяє глибоко усвідомити ілюзію власного "я", що, зрештою, призводить до звільнення від цієї ілюзії.
Карма і переродження
Сила, яка рухає цю безперервність, відома як карма Карма - це ще одне азійське поняття, яке західні люди (та й багато східних) часто неправильно розуміють. Карма - це не доля, а просто дія і реакція, причина і наслідок.
Дуже просто буддизм вчить, що карма означає "вольова дія". Будь-яка думка, слово чи вчинок, зумовлені бажанням, ненавистю, пристрастю та ілюзією, створюють карму. Коли наслідки карми поширюються на кілька життів, карма призводить до переродження.
Стійкість віри в реінкарнацію
Немає сумніву, що багато буддистів, як на Сході, так і на Заході, продовжують вірити в індивідуальну реінкарнацію. Притчі з сутр і "навчальні посібники" на кшталт тибетського "Колеса життя", як правило, підкріплюють цю віру.
Преподобний Такаші Цуджі, священик Дзідзьо Сінсю, писав про віру в реінкарнацію:
"Кажуть, що Будда залишив 84 000 вчень; ця символічна цифра відображає різноманітні характеристики походження, смаки і т.д. людей. Будда навчав відповідно до розумових і духовних здібностей кожної людини. Для простих селян, які жили за часів Будди, вчення про реінкарнацію було потужним моральним уроком. Страх перед народженням у тваринному світі.напевно, налякав багатьох людей, щоб вони не поводилися в цьому житті, як тварини. Якщо ми сьогодні сприймаємо це вчення буквально, ми заплутуємося, тому що не можемо зрозуміти його раціонально."...Притча, якщо її сприймати буквально, не має сенсу для сучасного розуму. Тому ми повинні навчитися відрізняти притчі та міфи від реальності".
У чому сенс?
Люди часто звертаються до релігії за доктринами, які дають прості відповіді на складні питання. Буддизм працює не так. Просто вірити в якусь доктрину про реінкарнацію чи переродження не має сенсу. Буддизм - це практика, яка дає можливість пережити ілюзію як ілюзію, а реальність як реальність. Коли ілюзія переживається як ілюзія, ми звільняємося.
Цитування статті Форматувати посилання О'Брайен, Барбара. "Переродження і реінкарнація в буддизмі." Learn Religions, 5 квітня 2023 р., learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994. О'Брайен, Барбара (2023, 5 квітня). Переродження і реінкарнація в буддизмі. Отримано з //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 О'Брайен, Барбара. "Переродження і реінкарнація в буддизмі". LearnРелігії. //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (дата звернення: 25 травня 2023 р.).