Inhoudsopgave
Zou het je verbazen dat reïncarnatie... niet een boeddhistische leer?
Onder "reïncarnatie" wordt gewoonlijk verstaan de overgang van een ziel naar een ander lichaam na de dood. Een dergelijke leer bestaat niet in het boeddhisme - een feit dat veel mensen verrast, zelfs sommige boeddhisten Een van de meest fundamentele leerstellingen van het boeddhisme is anatta of anatman -- geen ziel of geen zelf Er is geen blijvende essentie van een individueel zelf dat de dood overleeft, en daarom gelooft het boeddhisme niet in reïncarnatie in de traditionele zin, zoals die in het hindoeïsme wordt opgevat.
Boeddhisten hebben het echter vaak over "wedergeboorte". Als er geen ziel of permanent zelf is, wat wordt er dan "herboren"?
Wat is het Zelf?
De Boeddha onderwees dat wat wij zien als ons "zelf" - ons ego, zelfbewustzijn en persoonlijkheid - een schepping is van de skandha's. Heel eenvoudig: onze lichamen, fysieke en emotionele gewaarwordingen, conceptualiseringen, ideeën en overtuigingen, en bewustzijn werken samen om de illusie te scheppen van een permanent, onderscheidend "ik".
De Boeddha zei: "Oh, Bhikshu, elk moment word je geboren, verval je en sterf je." Hij bedoelde dat in elk moment de illusie van "ik" zichzelf vernieuwt. Niet alleen wordt er niets overgedragen van het ene leven naar het andere; niets wordt overgedragen van het ene naar het andere leven. moment Dit wil niet zeggen dat "we" niet bestaan - maar dat er geen permanent, onveranderlijk "ik" is, maar eerder dat we elk moment opnieuw gedefinieerd worden door verschuivende vergankelijke omstandigheden. Lijden en ontevredenheid ontstaan wanneer we ons vastklampen aan het verlangen naar een onveranderlijk en permanent zelf dat onmogelijk en illusoir is. En bevrijding van dat lijden vereist dat je je niet langer vastklampt aan de illusie.
Deze ideeën vormen de kern van Three Marks of Existence: anicca ( vergankelijkheid), dukkha (lijden) en anatta ( De Boeddha onderwees dat alle verschijnselen, inclusief wezens, in een constante staat van flux zijn -- altijd veranderend, altijd wordend, altijd stervend, en dat de weigering die waarheid te aanvaarden, vooral de illusie van het ego, leidt tot lijden. Dit, in een notendop, is de kern van het boeddhistische geloof en de boeddhistische praktijk.
Zie ook: Heilige rozen: de spirituele symboliek van rozenWat is herboren, als het niet het Zelf is?
In zijn boek Wat de Boeddha leerde (1959), vroeg de Theravada geleerde Walpola Rahula,
"Als we kunnen begrijpen dat we in dit leven kunnen doorgaan zonder een permanente, onveranderlijke substantie zoals het Zelf of de Ziel, waarom kunnen we dan niet begrijpen dat die krachten zelf kunnen doorgaan zonder een Zelf of Ziel achter hen na het niet functioneren van het lichaam?"Wanneer dit fysieke lichaam niet meer in staat is om te functioneren, sterven de energieën niet mee, maar blijven zij een andere vorm of gedaante aannemen, die wij een ander leven noemen. ... De fysieke en mentale energieën die het zogenaamde wezen vormen, hebben in zichzelf het vermogen om een nieuwe vorm aan te nemen, en geleidelijk te groeien en kracht te verzamelen tot de volle omvang."
De beroemde Tibetaanse leraar Chogyam Trunpa Rinpoche merkte ooit op dat wat herboren wordt onze neurose is - onze gewoonten van lijden en ontevredenheid. En Zen leraar John Daido Loori zei:
"...de ervaring van de Boeddha was dat wanneer je voorbij de skandha's gaat, voorbij de aggregaten, er niets overblijft. Het zelf is een idee, een mentale constructie. Dat is niet alleen de ervaring van de Boeddha, maar de ervaring van elke gerealiseerde boeddhistische man en vrouw van 2500 jaar geleden tot nu. Als dat het geval is, wat sterft er dan? Er bestaat geen twijfel over dat wanneer dit fysieke lichaam...niet meer kan functioneren, sterven de energieën erin, de atomen en moleculen waaruit het bestaat, niet mee. Ze nemen een andere vorm aan, een andere gedaante. Je kunt dat een ander leven noemen, maar omdat er geen permanente, onveranderlijke substantie is, gaat er niets over van het ene moment op het andere. Uiteraard kan niets blijvends of onveranderlijks overgaan of transmigreren van het ene leven naar het andere. Geboren wordenen sterven gaat ononderbroken door, maar verandert elk moment."Gedachte-moment tot gedachte-moment
De leraren vertellen ons dat ons gevoel van een "ik" niets meer is dan een reeks gedachte-momenten. Elk gedachte-moment conditioneert het volgende gedachte-moment. Op dezelfde manier conditioneert het laatste gedachte-moment van een leven het eerste gedachte-moment van een ander leven, wat de voortzetting van een reeks is. "De persoon die hier sterft en elders herboren wordt, is noch dezelfde persoon, noch een ander," aldus Walpola.Rahula schreef.
Dit is niet gemakkelijk te begrijpen, en kan niet volledig worden begrepen met intellect alleen. Daarom leggen veel scholen van het boeddhisme de nadruk op een meditatiepraktijk die een intieme realisatie van de illusie van het zelf mogelijk maakt, wat uiteindelijk leidt tot bevrijding van die illusie.
Karma en wedergeboorte
De kracht die deze continuïteit aandrijft staat bekend als karma Karma is een ander Aziatisch concept dat westerlingen (en trouwens ook veel oosterlingen) vaak verkeerd begrijpen. Karma is geen noodlot, maar eenvoudige actie en reactie, oorzaak en gevolg.
Heel eenvoudig leert het boeddhisme dat karma "vrijwillige actie" betekent. Elke gedachte, woord of daad geconditioneerd door begeerte, haat, passie en illusie creëert karma. Wanneer de effecten van karma door levens heen reiken, veroorzaakt karma wedergeboorte.
De hardnekkigheid van het geloof in reïncarnatie
Het lijdt geen twijfel dat veel boeddhisten, in Oost en West, blijven geloven in individuele reïncarnatie. Parabels uit de soetra's en "leermiddelen" zoals het Tibetaanse Levenswiel hebben de neiging dit geloof te versterken.
Ds. Takashi Tsuji, een Jodo Shinshu priester, schreef over het geloof in reïncarnatie:
"Er wordt gezegd dat de Boeddha 84.000 leringen heeft nagelaten; het symbolische getal staat voor de verschillende achtergrondkenmerken, smaken, etc. van de mensen. De Boeddha onderwees volgens de mentale en spirituele capaciteit van elk individu. Voor de eenvoudige dorpsbewoners die in de tijd van de Boeddha leefden, was de leer van reïncarnatie een krachtige morele les. Angst voor geboorte in de dierenwereldmoet veel mensen bang hebben gemaakt om zich in dit leven als dieren te gedragen. Als we deze leer vandaag de dag letterlijk nemen, zijn we in de war omdat we haar niet rationeel kunnen begrijpen."...Een parabel, letterlijk genomen, is niet logisch voor de moderne geest. Daarom moeten we leren de parabels en mythen te onderscheiden van de werkelijkheid."
Zie ook: Het laatste avondmaal in de bijbel: een studiegidsWat is het nut?
Mensen wenden zich vaak tot religie voor doctrines die eenvoudige antwoorden geven op moeilijke vragen. Boeddhisme werkt niet op die manier. Alleen maar geloven in een of andere doctrine over reïncarnatie of wedergeboorte heeft geen zin. Boeddhisme is een praktijk die het mogelijk maakt illusie als illusie en werkelijkheid als realiteit te ervaren. Wanneer de illusie als illusie wordt ervaren, zijn we bevrijd.
Cite this Article Format Your Citation O'Brien, Barbara. "Rebirth and Reincarnation in Buddhism." Learn Religions, 5 apr. 2023, learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994. O'Brien, Barbara. (2023, 5 april). Rebirth and Reincarnation in Buddhism. Retrieved from //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 O'Brien, Barbara. "Rebirth and Reincarnation in Buddhism." LearnReligies. //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (geraadpleegd op 25 mei 2023). kopie citaat