INHOUDSOPGAWE
Sal jy verbaas wees om te leer dat reïnkarnasie nie 'n Boeddhistiese lering is nie?
"Reïnkarnasie" word normaalweg verstaan as die transmigrasie van 'n siel na 'n ander liggaam na die dood. Daar is nie so 'n lering in Boeddhisme nie - 'n feit wat baie mense verras, selfs sommige Boeddhiste. Een van die mees fundamentele leerstellings van Boeddhisme is anatta , of anatman -- nee siel of geen self . Daar is geen permanente wese van 'n individuele self wat die dood oorleef nie, en dus glo Boeddhisme nie in reïnkarnasie in die tradisionele sin nie, soos die manier waarop dit in Hindoeïsme verstaan word.
Boeddhiste praat egter dikwels van "wedergeboorte". As daar geen siel of permanente self is nie, wat is dit wat "wedergebore" word?
Wat is die self?
Die Boeddha het geleer dat dit waaraan ons dink as ons "self" - ons ego, selfbewussyn en persoonlikheid - 'n skepping van die skandhas is. Baie eenvoudig, ons liggame, fisiese en emosionele sensasies, konseptualiserings, idees en oortuigings, en bewussyn werk saam om die illusie van 'n permanente, kenmerkende "ek" te skep.
Die Boeddha het gesê: "O, Bhikshu, elke oomblik word jy gebore, vergaan en sterf." Hy het bedoel dat in elke oomblik die illusie van "ek" homself vernuwe. Niks word net van een lewe na die volgende oorgedra nie; niks word van een oomblik na die volgende oorgedra nie. Dit is nie te sê dat "ons" nie bestaan nie - maardat daar geen permanente, onveranderlike "ek" is nie, maar eerder dat ons in elke oomblik herdefinieer word deur verskuiwende verganklike toestande. Lyding en ontevredenheid vind plaas wanneer ons vashou aan begeerte na 'n onveranderlike en permanente self wat onmoontlik en illusie is. En vrylating van daardie lyding vereis dat jy nie meer aan die illusie vashou nie.
Hierdie idees vorm die kern van Drie Merke van Bestaan: anicca ( verganklikheid), dukkha (lyding) en anatta ( egoloosheid). Die Boeddha het geleer dat alle verskynsels, insluitend wesens, in 'n konstante toestand van vloei is - altyd verander, altyd word, altyd sterwend, en dat weiering om daardie waarheid te aanvaar, veral die illusie van ego, lei tot lyding. Dit, in 'n neutedop, is die kern van Boeddhistiese geloof en praktyk.
Wat is wedergebore, indien nie die self nie?
In sy boek What the Buddha Teught (1959), het Theravada-geleerde Walpola Rahula gevra,
"As ons kan verstaan dat ons in hierdie lewe kan voortgaan sonder 'n permanente, onveranderlike stof Soos Self of Siel, hoekom kan ons nie verstaan dat daardie kragte self kan voortgaan sonder 'n Self of Siel agter hulle na die nie-funksionering van die liggaam?"Wanneer hierdie fisiese liggaam nie meer in staat is om te funksioneer nie, doen energieë nie daarmee sterf nie, maar voortgaan om een of ander vorm of vorm aan te neem, wat ons 'n ander lewe noem. ... Fisiese en geestelike energieë watvorm die sogenaamde wese, het in hulself die krag om 'n nuwe vorm aan te neem en geleidelik te groei en krag ten volle te versamel."
Bekende Tibetaanse onderwyser Chogyam Trunpa Rinpoche het eenkeer opgemerk dat wat hergebore word, ons neurose is - ons gewoontes van lyding en ontevredenheid. En Zen-onderwyser John Daido Loori het gesê:
"... die Boeddha se ervaring was dat wanneer jy verby die skandhas gaan, verby die aggregate, wat oorbly, is niks. Die self is 'n idee, 'n geestelike konstruk. Dit is nie net die Boeddha se ervaring nie, maar die ervaring van elke gerealiseerde Boeddhistiese man en vrou vanaf 2 500 jaar gelede tot vandag. As dit die geval is, wat is dit wat sterf? Daar is geen twyfel dat wanneer hierdie fisiese liggaam nie meer in staat is om te funksioneer nie, die energieë daarin, die atome en molekules waaruit dit bestaan, nie daarmee sterf nie. Hulle neem 'n ander vorm aan, 'n ander vorm. Jy kan dit 'n ander lewe noem, maar aangesien daar geen permanente, onveranderlike stof is nie, gaan niks van die een oomblik na die volgende verby nie. Dit is duidelik dat niks permanent of onveranderlik van een lewe na die volgende kan oorgaan of oorgaan nie. Gebore en sterwe gaan ononderbroke voort, maar verander elke oomblik."Gedagte-Oomblik tot Gedagte-Oomblik
Die onderwysers vertel ons dat ons gevoel van 'n "ek" niks meer as reekse gedagte-oomblikke is nie. Elke gedagte-oomblik kondisioneer die volgende gedagte-oomblik. Op dieselfde manier is dielaaste gedagte-oomblik van een lewe voorwaardes die eerste gedagte-oomblik van 'n ander lewe, wat die voortsetting van 'n reeks is. "Die persoon wat hier sterf en elders hergebore word, is nie dieselfde persoon nie, nóg 'n ander," het Walpola Rahula geskryf.
Dit is nie maklik om te verstaan nie, en kan nie ten volle met intellek alleen verstaan word nie. Om hierdie rede beklemtoon baie skole van Boeddhisme 'n meditasiepraktyk wat 'n intieme besef van die illusie van self moontlik maak, wat uiteindelik lei tot bevryding van daardie illusie.
Karma en Wedergeboorte
Die krag wat hierdie kontinuïteit aandryf, staan bekend as karma . Karma is nog 'n Asiatiese konsep wat Westerlinge (en, vir die saak, baie Oosterlinge) dikwels verkeerd verstaan. Karma is nie die noodlot nie, maar eenvoudige optrede en reaksie, oorsaak en gevolg.
Baie eenvoudig, Boeddhisme leer dat karma "wilsaksie" beteken. Enige gedagte, woord of daad gekondisioneer deur begeerte, haat, passie en illusie skep karma. Wanneer die effekte van karma oor lewenstye strek, bring karma wedergeboorte teweeg.
Die Volharding van Geloof in Reïnkarnasie
Daar is geen twyfel dat baie Boeddhiste, Oos en Wes, aanhou glo in individuele reïnkarnasie. Gelykenisse uit die sutras en "onderrighulpmiddels" soos die Tibetaanse wiel van die lewe is geneig om hierdie geloof te versterk.
Ds. Takashi Tsuji, 'n Jodo Shinshu-priester, het geskryf oor geloof inreïnkarnasie:
"Daar word gesê dat die Boeddha 84 000 leringe nagelaat het; die simboliese figuur verteenwoordig die diverse agtergrondeienskappe, smaak, ens. van die mense. Die Boeddha het geleer volgens die verstandelike en geestelike kapasiteit van elke individu. Vir die eenvoudige dorpsmense wat gedurende die tyd van die Boeddha geleef het, was die leerstelling van reïnkarnasie 'n kragtige morele les. Vrees vir geboorte in die dierewêreld moes baie mense bang gemaak het om soos diere in hierdie lewe op te tree. As ons hierdie leer vandag letterlik opneem, is ons verward want ons kan dit nie rasioneel verstaan nie."...'n Gelykenis, wanneer dit letterlik opgeneem word, maak nie sin vir die moderne verstand nie. Daarom moet ons leer om die gelykenisse en mites van aktualiteit te onderskei."
Sien ook: 'n Gebed vir jou land en sy leiersWat is die punt?
Mense wend hulle dikwels tot godsdiens vir leerstellings wat eenvoudige antwoorde op moeilike vrae verskaf. Boeddhisme werk nie so nie. Om bloot in een of ander leerstelling oor reïnkarnasie of wedergeboorte te glo, het geen doel nie. Boeddhisme is 'n praktyk wat dit moontlik maak om illusie as illusie en werklikheid as werklikheid te ervaar. Wanneer die illusie as illusie ervaar word, is ons bevry.
Sien ook: Die Objektiewe Waarheid in Filosofie Haal hierdie Artikel Formaat aan. Jou aanhaling O'Brien, Barbara. "Rebirth and Reincarnation in Buddhism." Learn Religions, 5 Apr. 2023, learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994. O'Brien, Barbara. (2023, 5 April). Wedergeboorte enReïnkarnasie in Boeddhisme. Onttrek van //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 O'Brien, Barbara. "Wedergeboorte en reïnkarnasie in Boeddhisme." Leer Godsdienste. //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (25 Mei 2023 geraadpleeg). kopieer aanhaling