Tridentinsk messe - en ekstraordinær form for messen

Uttrykket «den latinske messen» brukes oftest for å referere til den tridentinske messen – messen til pave St. Pius V, kunngjort 14. juli 1570 gjennom den apostoliske grunnloven Quo Primum . Teknisk sett er dette en feilbetegnelse; enhver messe som feires på latin, blir riktig referert til som en "latinsk messe." Imidlertid, etter kunngjøringen av Novus Ordo Missae , messen til pave Paul VI (populært referert til som "den nye messen"), i 1969, som muliggjorde hyppigere feiring av messen på folkemunne for pastorale grunner har begrepet latinsk messe blitt brukt nesten utelukkende for å referere til den tradisjonelle latinske messen – den tridentinske messen.

Den vestlige kirkes eldgamle liturgi

Selv uttrykket "den tridentinske messen" er noe misvisende. Den tridentinske messen har sitt navn fra konsilet i Trent (1545-63), som i stor grad ble kalt som svar på fremveksten av protestantismen i Europa. Rådet tok imidlertid opp mange spørsmål, inkludert spredningen av modifikasjoner av den tradisjonelle latinske ritemessen. Mens det vesentlige av messen hadde holdt seg konstant siden pave St. Gregor den stores tid (590-604), mange bispedømmer og religiøse ordener (spesielt fransiskanerne) hadde endret festkalenderen ved å legge til mange helgendager.

Standardisering av messen

På vei fra konsilet i Trent, påla pave St. Pius V enrevidert missal (instruksjonene for å feire messen) over alle vestlige bispedømmer og religiøse ordener som ikke kunne vise at de hadde brukt sin egen kalender eller modifisert liturgisk tekst i minst 200 år. (Østlige kirker i forening med Roma, ofte kalt katolske kirker i østlige ritualer, beholdt sine tradisjonelle liturgier og kalendere.)

I tillegg til å standardisere kalenderen, krevde det reviderte missalen en inngangssalme ( Introibo og Judica Me ) og en botsritual ( Confiteor ), samt lesing av Det siste evangelium (Joh 1,1-14) ved slutten av messen.

Teologisk rikdom

I likhet med liturgiene til østkirken, både katolske og ortodokse, er den tridentinske latinske messen teologisk meget rik. Konseptet med messen som en mystisk virkelighet der offeret til Kristus på korset fornyes er svært tydelig i teksten. Som konsilet i Trent erklærte: "Den samme Kristus som ofret seg selv en gang på en blodig måte på korsalteret, er tilstede og ofret på en ublodig måte" i messen.

Det er lite rom for avgang fra rubrikkene (reglene) for den tridentinske latinske messen, og bønnene og lesningene for hver fest er strengt foreskrevet.

Instruksjon i troen

Det tradisjonelle missal fungerer som en levende katekisme for troen; i løpet av ett år, de troendesom deltar på den tridentinske latinske messen og følger bønnene og lesningene, får en grundig instruksjon i alt det vesentlige av kristen tro, slik den undervises av den katolske kirke, så vel som i de helliges liv.

For å gjøre det lettere for de troende å følge med, ble det trykket mange bønnebøker og missaler med teksten til messen (samt de daglige bønnene og lesningene) på både latin og det lokale språket. .

Forskjeller fra gjeldende messe

For de fleste katolikker som er vant til Novus Ordo , versjonen av messen som ble brukt siden første søndag i advent 1969, er det åpenbare forskjeller fra den tridentinske latinske messen. Mens pave Paul VI bare tillot bruken av folkespråket og feiringen av messen som folket står overfor under visse forhold, er begge deler nå blitt standard praksis. Den tradisjonelle latinske messen beholder latin som gudstjenestespråk, og presten feirer messen vendt mot et høyalter, i samme retning som folket møter. Den tridentinske latinske messen ga bare én eukaristisk bønn (den romerske kanon), mens seks slike bønner er godkjent for bruk i den nye messen, og andre er lagt til lokalt.

Liturgisk mangfold eller forvirring?

På noen måter ligner vår nåværende situasjon den på tidspunktet for konsilet i Trent. Lokale bispedømmer – til og med lokale menigheter – harlagt til eukaristiske bønner og endret messens tekst, praksis forbudt av kirken. Feiringen av messen på det lokale språket og den økte folkevandringen har ført til at selv et enkelt menighet kan ha flere messer, hver feiret på et annet språk, på de fleste søndager. Noen kritikere hevder at disse endringene har undergravd messens universalitet, som var tydelig i den strenge overholdelse av rubrikker og bruken av latin i den tridentinske latinske messen.

Pave Johannes Paul II, Society of St. Pius X, og Ecclesia Dei

Pave Johannes Paul II utstedte en da han adresserte denne kritikken og reagerte på skismaet til Society of St. Pius X (som hadde fortsatt å feire den tridentinske latinske messen). motu proprio den 2. juli 1988. Dokumentet, med tittelen Ecclesia Dei , erklærte at "Respekt må overalt vises for følelsene til alle dem som er knyttet til den latinske liturgiske tradisjonen, av en bred og generøs anvendelse av direktivene som allerede ble utstedt for en tid siden av den apostoliske stol for bruk av det romerske missalet i henhold til den typiske utgaven av 1962» – med andre ord for feiringen av den tridentinske latinske messen.

Den tradisjonelle latinske messens gjenkomst

Beslutningen om å tillate feiringen ble overlatt til den lokale biskopen, og i løpet av de neste 15 årene gjorde noen biskoper en "generøs søknad omdirektiver» mens andre ikke gjorde det. Johannes Pauls etterfølger, pave Benedikt XVI, hadde lenge uttrykt ønske om å se en bredere bruk av den tridentinske latinske messen, og 28. juni 2007 kunngjorde Pressekontoret til Den hellige stol at han ville utgi en motu proprio av seg selv. Summorum Pontificum, utgitt 7. juli 2007, tillot alle prester å feire den tridentinske latinske messen privat og å holde offentlige feiringer når de troende ba om det.

Pave Benedikts handling gikk parallelt med andre initiativ fra hans pontifikat, inkludert en ny engelsk oversettelse av Novus Ordo for å få frem noe av den teologiske rikdommen til den latinske teksten som manglet i oversettelsen som ble brukt i de første 40 årene av den nye messen, demping av overgrep i feiringen av Novus Ordo , og oppmuntring til bruk av latin og gregoriansk sang i feiringen av Novus Ordo . Pave Benedikt uttrykte også sin tro på at en bredere feiring av den tridentinske latinske messen ville tillate den eldre messen å fungere som en standard for feiringen av den nyere.