Yoruba-religion: historie og tro

Yorùbá-folket, som bor i en betydelig del av Vest-Afrika, inkludert Nigeria, har praktisert sitt unike sett med religiøse skikker i århundrer. Yoruba-religion er en blanding av urfolks tro, myter og legender, ordtak og sanger, alt påvirket av de kulturelle og sosiale kontekstene i den vestlige delen av Afrika.

Nøkkeltilbud: Yoruba-religion

• Yoruba-religionen inkluderer konseptet Ashe, en mektig livskraft besatt av både mennesker og guddommelige vesener; Aske er energien som finnes i alle naturlige ting.
• I likhet med de katolske helgenene, fungerer Yoruba-orishaene som mellommenn mellom mennesket og den øverste skaperen, og resten av den guddommelige verden.
• Religiøse feiringer i Yoruba har et sosialt formål; de fremmer kulturelle verdier og bidrar til å bevare den rike arven til menneskene som følger dem.

Grunnleggende tro

Tradisjonell Yoruba-tro hevder at alle mennesker opplever Ayanmo , som er skjebne eller skjebne. Som en del av dette er det en forventning om at alle til slutt vil oppnå tilstanden Olodumare , som er i ferd med å bli ett med den guddommelige skaperen som er kilden til all energi. I Yoruba-religionens trossystem er liv og død en pågående syklus av eksistens i forskjellige kropper, i Ayé – det fysiske riket – ettersom ånden gradvis beveger seg mot transcendens.

Inni tillegg til å være en åndelig tilstand, er Olodumare navnet på det guddommelige, øverste vesen som er skaperen av alle ting. Olodumare, også kjent som Olorun, er en allmektig figur, og er ikke begrenset av kjønnsbegrensninger. Vanligvis brukes pronomenet "de" når man beskriver Olodumare, som vanligvis ikke blander seg inn i dødeliges daglige anliggender. Hvis noen ønsker å kommunisere med Olodumare, gjør de det ved å be orishene gå i forbønn på deres vegne.

Skapelseshistorie

Yoruba-religionen har sin egen unike skapelseshistorie, der Olorun levde på himmelen med orishaene, og gudinnen Olokun var herskeren over alt vannet nedenfor. Et annet vesen, Obatala, ba Olorun om tillatelse til å lage tørt land for andre skapninger å leve på. Obatala tok en pose, og fylte den med et sandfylt sneglehus, en hvit høne, en svart katt og en palmemutter. Han kastet posen over skulderen og begynte å klatre ned fra himmelen på en lang gullkjede. Da han gikk tom for lenken, helte han sanden ut under seg, og slapp høna, som begynte å hakke i sanden og begynte å spre den rundt for å skape åsene og dalene.

Så plantet han palmenøtten, som vokste til et tre og formerte seg, og Obatala laget til og med vin av nøttene. En dag, etter å ha drukket litt palmevin, ble Obatala lei og ensomme og skapte skapninger av leire, hvorav mangevar mangelfulle og ufullkomne. I sin berusede stupor ropte han til Olorun for å blåse liv i figurene, og dermed ble menneskeheten skapt.

Til slutt, Yoruba-religionen har også Ashe, en mektig livskraft besatt av både mennesker og guddommelige vesener. Aske er energien som finnes i alle naturlige ting – regn, torden, blod og så videre. Det ligner på konseptet Chi i asiatisk spiritualitet, eller chakraene i det hinduistiske trossystemet.

Guddommer og Orisha

På samme måte som katolisismens helgener, fungerer Yoruba-orishaene som mellommenn mellom mennesket og den øverste skaperen, og resten av den guddommelige verden. Mens de ofte handler på vegne av dødelige, jobber orishaene noen ganger mot mennesker og forårsaker problemer for dem.

Det finnes en rekke forskjellige typer orishaer i Yoruba-religionen. Mange av dem sies å ha vært tilstede da verden ble skapt, og andre var en gang mennesker, men gikk over til en tilstand av halvguddommelig eksistens. Noen orishaer vises i form av et naturlig trekk - elver, fjell, trær eller andre miljømarkører. Orishaene eksisterer på en måte mye som mennesker - de fester, spiser og drikker, elsker og gifter seg og nyter musikk. På en måte tjener orishaene som en refleksjon av menneskeheten selv.

I tillegg til orishaene er det også Ajogun ; disse representerer negative krefter i universet. AnAjogun kan forårsake sykdom eller ulykker, så vel som andre ulykker; de er ansvarlige for den slags problemer som typisk tilskrives demoner i den kristne tro. De fleste prøver å unngå Ajogun; alle som er plaget av en kan bli sendt til en Ifa, eller prest, for å utføre en spådom og finne ut hvordan de skal bli kvitt ajogunen.

Vanligvis, i Yoruba-religionen, kan de fleste problemer forklares enten av arbeidet til en Ajogun, eller manglende respekt for en orisha som da må bli beroliget.

Praksis og feiringer

Det er anslått at rundt 20 % av Yoruba praktiserer den tradisjonelle religionen til sine forfedre. I tillegg til å hedre skaperguden, Olorun, og orishaene, deltar tilhengere av yoruban-religionen ofte i feiringer der det ofres til de forskjellige gudene som kontrollerer ting som regn, solskinn og innhøstingen. Under Yoruba religiøse festivaler er deltakerne intenst involvert i den rituelle gjenoppføringen av folkeeventyr, myter og andre hendelser som hjelper til med å forklare menneskehetens plass i kosmos.

For en yoruban å unngå å delta i disse seremoniene vil det i hovedsak være å vende ryggen til sine forfedre, ånder og guder. Festivaler er en tid der familieliv, påkledning, språk, musikk og dans feires og uttrykkes side om side med åndelig tro; det er en tid forbygge fellesskap og sørge for at alle har nok av det de trenger. En religiøs festival kan inkludere seremonier for å markere fødsler, ekteskap eller dødsfall, så vel som innvielser og andre overgangsritualer.

Under den årlige Ifa-feiringen, som faller på tidspunktet for innhøsting av yam, er det ofret til Ifa, i tillegg til en ritualisert kutting av den nye yam. Det er en stor fest, med dans, trommespill og andre former for musikk som alle er foldet inn i den rituelle feiringen. Bønner sies for å avverge for tidlig død, og for å tilby beskyttelse og velsignelser til hele landsbyen det kommende året.

Festivalen til Ogun, som også finner sted på årlig basis, innebærer også ofre. Før ritualet og feiringen avlegger prester et løfte om å avstå fra å forbanne, slåss, sex og spise visse matvarer, slik at de kan bli sett på som verdige Ogun. Når det er tid for festivalen, ofrer de snegler, kolanøtter, palmeolje, duer og hunder for å lindre Oguns destruktive vrede.

Yorubas religiøse feiringer har et sosialt formål; de fremmer kulturelle verdier og bidrar til å bevare den rike arven til menneskene som følger dem. Selv om mange Yoruba-folk har blitt kristne og muslimske siden koloniseringen, har de som praktiserer den tradisjonelle religiøse troen til sine forfedre klart å sameksistere fredelig med sine utradisjonellenaboer. Den kristne kirke har gått på akkord ved å blande deres årlige programmering inn i urfolksfeiringen av høsten; mens tradisjonelle Yoruba feirer gudene sine, for eksempel, takker deres kristne venner og familiemedlemmer sin egen Gud. Folk kommer sammen for denne to-tro feiringen for å be om barmhjertighet, beskyttelse og velsignelser til to svært forskjellige typer guddommer, alt til beste for hele samfunnet.

Reinkarnasjon

I motsetning til mange vestlige religiøse tro, legger Yoruba spiritualitet vekt på å leve et godt liv; reinkarnasjon er en del av prosessen og er noe å se frem til. Bare de som lever en dydig og god tilværelse fortjener reinkarnasjonsprivilegiet; de som er uvennlige eller svikefulle, blir ikke gjenfødt. Barn blir ofte sett på som den reinkarnerte ånden til forfedre som har krysset over; dette konseptet med familiær reinkarnasjon er kjent som Atunwa . Selv Yoruba-navn som Babatunde, som betyr «far kommer tilbake», og Yetunde, «mor kommer tilbake», reflekterer ideen om reinkarnasjon i ens egen familie.

I Yoruba-religionen er ikke kjønn et problem når det kommer til reinkarnasjon, og det antas at det endres med hver ny gjenfødelse. Når et nytt barn blir født som et reinkarnert vesen, bærer de ikke bare visdommen til forfedresjelen de hadde før, men ogsåden akkumulerte kunnskapen om alle deres liv.

Innflytelse på moderne tradisjoner

Selv om den oftest finnes i den vestlige delen av Afrika, i land som Nigeria, Benin og Togo, har Yoruba-religionen de siste tiårene har også vært på vei til USA, hvor det gir gjenklang hos mange svarte amerikanere. Mange mennesker finner seg tiltrukket av Yoruba fordi det gir dem en sjanse til å koble seg til en åndelig arv som går før koloniseringen og den transatlantiske slavehandelen.

I tillegg har Yoruba hatt betydelig innflytelse på andre trossystemer som anses som en del av den afrikanske diasporaen. Afrikanske tradisjonelle religioner som Santeria, Candomble og Trinidad Orisha kan alle spore mange av sine røtter tilbake til troen og praksisen i Yorubaland. I Brasil brakte den slavebundne Yoruba tradisjonene sine med seg, synkretiserte dem med katolisismen til deres eiere, og dannet Umbanda-religionen, som blander afrikanske orishaer og vesener med katolske helgener og urfolks begreper om forfedres ånder.

Kilder

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, Severdigheter Produksjoner, 31 s. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheisticProblem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Yorùbá påvirkninger på haitisk Vodou og New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, nr. 5, mai 2007, s. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. «Ancient African Religion Finner røtter i Amerika." NPR , NPR, 25. august 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevans." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K "Studien av Yorubas religiøse tradisjon i historisk perspektiv." Numen , vol. 40, nr. 3, 1993, s. 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.