Wat bedoel Boeddhiste met 'Verligting'?

Die meeste mense het gehoor dat die Boeddha verlig was en dat Boeddhiste verligting soek. Maar wat beteken dit? "Verligting" is 'n Engelse woord wat verskeie dinge kan beteken. In die Weste was die Era van Verligting 'n filosofiese beweging van die 17de en 18de eeue wat wetenskap en rede bo mite en bygeloof bevorder het, so in die Westerse kultuur word verligting dikwels met intellek en kennis geassosieer. Maar Boeddhistiese verligting is iets anders.

Verligting en Satori

Om die verwarring by te voeg, is "verligting" gebruik as die vertaling vir verskeie Asiatiese woorde wat nie dieselfde beteken nie. Byvoorbeeld, 'n paar dekades gelede is Engelssprekendes aan Boeddhisme bekendgestel deur die skryf van D.T. Suzuki (1870-1966), 'n Japannese geleerde wat 'n tyd lank as 'n Rinzai Zen-monnik geleef het. Suzuki het "verligting" gebruik om die Japannese woord satori te vertaal, afgelei van die werkwoord satoru , "om te weet."

Hierdie vertaling was nie sonder regverdiging nie. Maar in gebruik verwys satori gewoonlik na 'n ervaring van insig in die ware aard van die werklikheid. Dit is vergelyk met die ervaring om 'n deur oop te maak, maar om 'n deur oop te maak, impliseer steeds 'n skeiding van wat binne die deur is. Gedeeltelik deur Suzuki se invloed het die idee van geestelike verligting as 'n skielike, salige, transformerende ervaring in die Westerse kultuur ingebed geraak.Dit is egter misleidend.

Alhoewel Suzuki en sommige van die eerste Zen-onderwysers in die Weste verligting verduidelik het as 'n ervaring wat 'n mens op oomblikke kan hê, vertel die meeste Zen-onderwysers en Zen-tekste vir jou dat verligting nie 'n ervaring is nie, maar 'n permanente toestand: 'n permanent deur die deur stap. Nie eens satori is verligting self nie. Hierin is Zen in ooreenstemming met hoe verligting in ander takke van Boeddhisme beskou word.

Verligting en Bodhi (Theravada)

Bodhi, 'n Sanskrit- en Pali-woord wat "ontwaking" beteken, word ook dikwels as "verligting" vertaal.

In Theravada Boeddhisme word bodhi geassosieer met die volmaaktheid van insig in die Vier Edele Waarhede, wat eindig op dukkha (lyding, stres, ontevredenheid). Die persoon wat hierdie insig vervolmaak het en alle besoedeling laat vaar het, is 'n arhat , een wat bevry is van die siklus van samsara, of eindelose wedergeboorte. Terwyl hy lewe, betree hy 'n soort voorwaardelike nirvana, en by die dood geniet hy die vrede van volledige nirvana en ontsnap uit die siklus van wedergeboorte.

In die Atthinukhopariyaayo Sutta van die Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), het die Boeddha gesê:

Verligting en Bodhi (Mahayana)

In Mahayana Boeddhisme word bodhi geassosieer met die volmaaktheid van wysheid, of sunyata . Dit is die leerstelling dat alle verskynsels leeg is van self-essensie.

Die meeste van ons sien die dinge en wesens rondom ons as eiesoortig en permanent. Maar hierdie siening is 'n projeksie. In plaas daarvan is die fenomenale wêreld 'n voortdurend veranderende verband van oorsake en toestande of Afhanklike Oorsprong. Dinge en wesens, leeg van self-essensie, is nie werklik nóg nie nie werklik nie: die leerstelling van The Two Truths. Deur sunyata waar te neem, los die boeie van selfkleef wat ons ongelukkigheid veroorsaak. Die tweeledige manier om tussen self en ander te onderskei lei tot 'n permanente nie-duale uitkyk waarin alle dinge met mekaar verband hou.

In Mahayana Boeddhisme is die idee van praktyk dié van die bodhisattva, die verligte wese wat in die fenomenale wêreld bly om almal tot verligting te bring. Die bodhisattva-ideaal is meer as altruïsme; dit weerspieël die realiteit dat nie een van ons apart is nie. "Individuele verligting" is 'n oksimoron.

Verligting in Vajrayana

'n Vertakking van Mahayana Boeddhisme, die Tantriese skole van Vajrayana Boeddhisme, glo dat verligting op een slag kan komin 'n transformerende oomblik. Dit gaan hand aan hand met die geloof in Vajrayana dat die verskillende passies en hindernisse van die lewe, eerder as om struikelblokke te wees, brandstof kan wees vir transformasie in verligting wat in 'n enkele oomblik, of ten minste in hierdie leeftyd, kan plaasvind. Die sleutel tot hierdie praktyk is 'n geloof in die inherente Boeddha-natuur, die ingebore volmaaktheid van ons innerlike natuur wat net wag dat ons dit herken. Hierdie geloof in die vermoë om onmiddellik verligting te bereik, is egter nie dieselfde as die Sartori-verskynsel nie. Vir Vajrayana Boeddhiste is verligting nie 'n blik deur die deur nie, maar 'n permanente toestand.

Verligting en Boeddha Natuur

Volgens legende, toe die Boeddha verligting besef het, het hy iets gesê met die effek van "Is dit nie merkwaardig nie! Alle wesens is reeds verlig!" Hierdie toestand is wat bekend staan ​​as Buddha Nature, wat 'n kerndeel van Boeddhistiese praktyk in sommige skole vorm. In Mahayana Boeddhisme is Boeddha Natuur die inherente Boeddhaskap van alle wesens. Omdat alle wesens reeds Boeddha is, is die taak nie om verligting te bereik nie, maar om dit te besef.

Die Chinese meester Huineng (638-713), die Sesde Patriarg van Ch'an (Zen), het Boeddhaskap vergelyk met 'n maan wat deur wolke verduister word. Die wolke verteenwoordig onkunde en besoedeling. Wanneer dit weggegooi word, word die maan, wat reeds teenwoordig is, geopenbaar.

Ervarings van insig

Wat van daardie skielike, salige, transformerende ervarings? Jy het dalk hierdie oomblikke gehad en gevoel jy was op iets geestelik diep. So 'n ervaring, hoewel aangenaam en soms gepaard gaan met opregte insig, is nie op sigself verligting nie. Vir die meeste praktisyns sal 'n salige geestelike ervaring wat nie gegrond is in die beoefening van die Agtvoudige Pad om verligting te bereik, waarskynlik nie transformerend wees nie. Die najaag van salige toestande kan self 'n vorm van begeerte en gehegtheid word, en die pad na verligting is om oor te gee aan vasklou en begeerte.

Zen-onderwyser Barry Magid het van Meester Hakuin in "Nothing Is Hidden" gesê:

Die onderwyser en monnik Shunryu Suzuki (1904-1971) het van verligting gesê:

Beide legendes en gedokumenteerde bewyse dui daarop dat vaardige praktisyns en verligte wesens in staat kan wees tot buitengewone, selfs bonatuurlike verstandelike kragte. Hierdie vaardighede is egter nie bewyse van verligting nie, en is ook nie op een of ander manier noodsaaklik daarvoor nie. Ook hier word ons gewaarsku om nie hierdie verstandelike vaardighede na te jaag nie met die risiko om die vinger wat na die maan wys vir die maan te mis. self.

As jy wonder of jy verlig geword het, is dit amper seker jy het nie. Die enigste manier om 'n mens se insig te toets, is om dit aan 'n dharma-onderwyser voor te lê. Moenie ontsteld wees as jou prestasie val nie. uitmekaar onder 'n onderwyser se ondersoek. Valse begin en foute is 'n noodsaaklike deel van die pad, en as en wanneer jy verligting bereik, sal dit op 'n stewige fondament gebou word en jy sal geen fout daaroor hê nie.