Apa yang Dimaksud dengan 'Pencerahan' oleh Umat Buddha?

Kebanyakan orang telah mendengar bahwa Buddha telah tercerahkan dan bahwa umat Buddha mencari pencerahan. Tapi apa artinya? "Pencerahan" adalah kata dalam bahasa Inggris yang dapat berarti beberapa hal. Di Barat, Zaman Pencerahan adalah sebuah gerakan filosofis pada abad ke-17 dan ke-18 yang mengedepankan ilmu pengetahuan dan nalar daripada mitos dan takhayul, sehingga dalam budaya Barat, pencerahan sering dikaitkan denganDengan kecerdasan dan pengetahuan, tetapi pencerahan Buddha adalah sesuatu yang lain.

Pencerahan dan Satori

Untuk menambah kebingungan, "pencerahan" telah digunakan sebagai terjemahan untuk beberapa kata Asia yang tidak memiliki arti yang sama. Sebagai contoh, beberapa dekade yang lalu penutur bahasa Inggris diperkenalkan dengan ajaran Buddha melalui tulisan D.T. Suzuki (1870-1966), seorang cendekiawan Jepang yang pernah hidup selama beberapa saat sebagai biksu Rinzai Zen. Suzuki menggunakan "pencerahan" untuk menerjemahkan kata dalam bahasa Jepang satori , berasal dari kata kerja satoru , "untuk mengetahui."

Namun dalam penggunaannya, satori biasanya mengacu pada pengalaman wawasan tentang sifat sejati dari realitas. Hal ini telah dibandingkan dengan pengalaman membuka pintu, tetapi membuka pintu masih menyiratkan pemisahan dari apa yang ada di dalam pintu. Sebagian karena pengaruh Suzuki, gagasan pencerahan spiritual sebagai pengalaman yang tiba-tiba, penuh kebahagiaan, dan transformatifmenjadi tertanam dalam budaya Barat, namun hal itu menyesatkan.

Meskipun Suzuki dan beberapa guru Zen pertama di Barat menjelaskan pencerahan sebagai sebuah pengalaman yang dapat dimiliki seseorang pada saat-saat tertentu, sebagian besar guru Zen dan teks-teks Zen memberi tahu Anda bahwa pencerahan bukanlah sebuah pengalaman, melainkan sebuah kondisi permanen: sebuah loncatan melalui pintu secara permanen. Bahkan satori bukanlah pencerahan itu sendiri. Dalam hal ini, Zen selaras dengan bagaimana pencerahan dilihat di cabang-cabang lainagama Buddha.

Pencerahan dan Bodhi (Theravada)

Bodhi, sebuah kata dalam bahasa Sansekerta dan Pali yang berarti "kebangkitan", juga sering diterjemahkan sebagai "pencerahan".

Dalam ajaran Buddha Theravada, bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan pandangan terang ke dalam Empat Kebenaran Mulia, yang berakhir dengan dukkha (penderitaan, stres, ketidakpuasan). Orang yang telah menyempurnakan pandangan terang ini dan meninggalkan semua kekotoran batin adalah seorang arhat Saat hidup, ia memasuki semacam nirwana bersyarat, dan pada saat kematian, ia menikmati kedamaian nirwana yang sempurna dan terbebas dari siklus kelahiran kembali.

Dalam Atthinukhopariyaayo Sutta dari Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Buddha berkata:

Pencerahan dan Bodhi (Mahayana)

Dalam ajaran Buddha Mahayana, bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan kebijaksanaan, atau sunyata Ini adalah ajaran bahwa semua fenomena kosong dari esensi diri.

Sebagian besar dari kita melihat hal-hal dan makhluk-makhluk di sekitar kita sebagai sesuatu yang khas dan permanen. Tetapi pandangan ini adalah sebuah proyeksi. Sebaliknya, dunia fenomenal adalah sebuah hubungan yang selalu berubah dari sebab dan kondisi atau Asal Mula yang Saling Bergantung. Hal-hal dan makhluk-makhluk, yang kosong dari esensi-diri, tidak nyata atau tidak nyata: doktrin Dua Kebenaran. Melihat sunyata secara menyeluruh akan membebaskan belenggu keterikatan-diri yangCara ganda dalam membedakan antara diri dan yang lain menghasilkan pandangan nondual yang permanen di mana semua hal saling terkait.

Dalam Buddhisme Mahayana, gagasan praktik adalah tentang bodhisattva, makhluk tercerahkan yang tetap berada di dunia fenomenal untuk membawa semua orang pada pencerahan. Cita-cita bodhisattva lebih dari sekadar altruisme; ini mencerminkan kenyataan bahwa tidak ada satupun dari kita yang terpisah. "Pencerahan individu" adalah sebuah oksimoron.

Pencerahan dalam Vajrayana

Salah satu cabang dari Buddhisme Mahayana, aliran Tantra Buddhisme Vajrayana, percaya bahwa pencerahan dapat datang sekaligus dalam sebuah momen transformatif. Hal ini sejalan dengan keyakinan Vajrayana bahwa berbagai hasrat dan rintangan hidup, alih-alih menjadi penghalang, dapat menjadi bahan bakar untuk transformasi menuju pencerahan yang dapat terjadi dalam satu momen, atau setidaknya di masa hidup ini.Kunci dari praktik ini adalah keyakinan akan sifat Buddha yang melekat, kesempurnaan bawaan dari sifat-sifat batin kita yang hanya menunggu kita untuk mengenalinya. Keyakinan akan kemampuan untuk mencapai pencerahan secara instan ini tidak sama dengan fenomena Sartori. Bagi umat Buddha Vajrayana, pencerahan bukanlah sekilas pandang, melainkan suatu keadaan yang permanen.

Pencerahan dan Sifat Buddha

Menurut legenda, ketika Buddha mencapai pencerahan, beliau mengatakan sesuatu yang berbunyi "Bukankah ini luar biasa! Semua makhluk telah tercerahkan!" Keadaan ini adalah apa yang dikenal sebagai Sifat Buddha, yang merupakan bagian inti dari praktik Buddhis di beberapa aliran. Dalam ajaran Buddha Mahayana, Sifat Buddha adalah ke-Buddha-an yang melekat pada semua makhluk. Karena semua makhluk telah menjadi Buddha, tugas kita bukanlah untukmencapai pencerahan, tetapi untuk merealisasikannya.

Guru Tiongkok Huineng (638-713), Patriark Keenam Ch'an (Zen), mengibaratkan ke-Buddha-an seperti bulan yang tertutup awan. Awan melambangkan ketidaktahuan dan kekotoran batin. Ketika awan-awan tersebut tersingkir, bulan yang sudah ada akan terlihat.

Pengalaman Wawasan

Bagaimana dengan pengalaman-pengalaman yang tiba-tiba, penuh kebahagiaan, dan transformatif? Anda mungkin pernah mengalami saat-saat seperti ini dan merasa bahwa anda telah mencapai sesuatu yang mendalam secara spiritual. Pengalaman seperti itu, meskipun menyenangkan dan terkadang disertai dengan pandangan terang yang tulus, namun dengan sendirinya tidak berarti pencerahan. Bagi sebagian besar praktisi, pengalaman spiritual yang penuh kebahagiaan yang tidak dilandasi oleh praktik Jalan Ariya Berunsur Delapan untuk mencapai pencerahan, tidak dapat disebut sebagai pencerahan.Mengejar keadaan-keadaan bahagia dengan sendirinya dapat menjadi suatu bentuk keinginan dan kemelekatan, dan jalan menuju pencerahan adalah menyerahkan kemelekatan dan keinginan.

Guru Zen Barry Magid mengatakan tentang Guru Hakuin, dalam "Tidak Ada yang Tersembunyi":

Guru dan biksu Shunryu Suzuki (1904-1971) mengatakan tentang pencerahan:

Baik legenda maupun bukti-bukti yang terdokumentasi menunjukkan bahwa para praktisi yang terampil dan makhluk-makhluk yang tercerahkan mungkin mampu memiliki kekuatan mental yang luar biasa, bahkan supranatural. Namun, keterampilan-keterampilan ini bukanlah bukti dari pencerahan, dan juga bukan sesuatu yang esensial bagi pencerahan. Di sini, kita juga diperingatkan untuk tidak mengejar keterampilan-keterampilan mental ini karena berisiko salah mengira bahwa jari yang menunjuk ke arah bulan adalah bulan itu sendiri.

Jika anda bertanya-tanya apakah anda telah tercerahkan, hampir dapat dipastikan bahwa anda belum tercerahkan. Satu-satunya cara untuk menguji pandangan terang seseorang adalah dengan mempresentasikannya pada seorang guru dharma. Jangan kecewa jika pencapaian anda berantakan di bawah pengawasan seorang guru. Awal yang salah dan kesalahan adalah bagian penting dari jalan, dan jika dan ketika anda mencapai pencerahan, pencerahan itu akan dibangun di atas fondasi yang kokoh dan anda tidak akan memilikikesalahan tentang hal itu.