Wabuddha Wanamaanisha Nini kwa 'Kuelimika'?

Watu wengi wamesikia kwamba Buddha alielimishwa na kwamba Wabudha wanatafuta kuelimishwa. Lakini hiyo inamaanisha nini? "Enlightenment" ni neno la Kiingereza ambalo linaweza kumaanisha mambo kadhaa. Katika nchi za Magharibi, Enzi ya Mwangaza ilikuwa harakati ya kifalsafa ya karne ya 17 na 18 ambayo ilikuza sayansi na akili juu ya hadithi na ushirikina, kwa hiyo katika utamaduni wa Magharibi, mwanga mara nyingi huhusishwa na akili na ujuzi. Lakini kutaalamika kwa Wabuddha ni kitu kingine.

Mwangaza na Satori

Ili kuongeza mkanganyiko, "elimu" imetumika kama tafsiri ya maneno kadhaa ya Kiasia ambayo hayamaanishi kitu kimoja. Kwa mfano, miongo kadhaa iliyopita wazungumzaji wa Kiingereza waliletwa kwenye Ubuddha kupitia maandishi ya D.T. Suzuki (1870-1966), msomi wa Kijapani aliyeishi kwa muda kama mtawa wa Rinzai Zen. Suzuki alitumia "elimu" kutafsiri neno la Kijapani satori , linalotokana na kitenzi satoru , "kujua."

Tafsiri hii haikuwa bila uhalali. Lakini katika matumizi, satori kawaida hurejelea uzoefu wa utambuzi wa hali halisi ya ukweli. Imelinganishwa na uzoefu wa kufungua mlango, lakini kufungua mlango bado kunamaanisha kujitenga na kile kilicho ndani ya mlango. Kwa sehemu kupitia ushawishi wa Suzuki, wazo la kuelimika kiroho kama tukio la ghafla, la furaha, na la kuleta mabadiliko liliingizwa katika utamaduni wa Magharibi.Hata hivyo, hiyo inapotosha.

Ingawa Suzuki na baadhi ya walimu wa kwanza wa Zen katika nchi za Magharibi walieleza kuelimika kama uzoefu ambao mtu anaweza kuwa nao kwa wakati fulani, walimu wengi wa Zen na maandiko ya Zen wanakuambia kuwa kuelimika si uzoefu bali ni hali ya kudumu: a kupitia mlango wa kudumu. Hata satori ni mwanga yenyewe. Katika hili, Zen inalingana na jinsi mwanga unavyotazamwa katika matawi mengine ya Ubuddha.

Mwangaza na Bodhi (Theravada)

Bodhi, neno la Sanskrit na Pali ambalo linamaanisha "kuamka," pia mara nyingi hutafsiriwa kama "kuelimika."

Katika Ubuddha wa Theravada, bodhi inahusishwa na ukamilifu wa utambuzi katika Kweli Nne Tukufu, ambazo huisha dukkha (mateso, mkazo, kutoridhika). Mtu ambaye amekamilisha utambuzi huu na kuacha uchafu wote ni arhat , ambaye amekombolewa kutoka kwa mzunguko wa samsara, au kuzaliwa upya bila mwisho. Akiwa hai, anaingia katika aina ya nirvana yenye masharti, na anapokufa, anafurahia amani ya nirvana kamili na kuepuka mzunguko wa kuzaliwa upya.

Katika Atthinukhopariyaayo Sutta ya Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Buddha alisema:

Mwangaza na Bodhi (Mahayana)

Katika Ubuddha wa Mahayana, bodhi inahusishwa na ukamilifu wa hekima, au sunyata . Hili ni fundisho kwamba matukio yote ni tupu ya ubinafsi. vitu na viumbe vinavyotuzunguka kama vya kipekee na vya kudumu.Lakini mtazamo huu ni makadirio.Badala yake, ulimwengu wa ajabu ni muunganisho unaobadilika wa visababishi na hali au Asili Tegemeo.Vitu na viumbe visivyo na ubinafsi, si halisi wala si halisi. si ya kweli: fundisho la Ukweli Mbili Kutambua kwa ukamilifu sunyata huyeyusha minyororo ya kung'ang'ania ambayo husababisha kutokuwa na furaha kwetu Njia mbili za kutofautisha kati ya nafsi na mazao mengine kwa mtazamo wa kudumu usio na pande ambamo mambo yote yanahusiana.

Katika Ubuddha wa Mahayana, wazo la utendaji ni lile la bodhisattva, kiumbe aliyeelimika ambaye anabaki katika ulimwengu wa ajabu ili kuleta wote kwenye nuru. Bora ya bodhisattva ni zaidi ya kujitolea; inaonyesha ukweli kwamba hakuna hata mmoja wetu aliyejitenga. "Mwangaza wa mtu binafsi" ni oksimoroni.

Kuelimika katika Vajrayana

Tawi la Ubuddha wa Mahayana, shule za Tantric za Ubuddha wa Vajrayana, wanaamini kwamba kuelimika kunaweza kuja mara moja.katika wakati wa mabadiliko. Hii inaendana na imani katika Vajrayana kwamba shauku na vizuizi mbalimbali vya maisha, badala ya kuwa vikwazo, vinaweza kuwa kichocheo cha mageuzi hadi ufahamu ambao unaweza kutokea kwa wakati mmoja, au angalau katika maisha haya. Ufunguo wa mazoezi haya ni imani katika Asili ya Buddha, ukamilifu wa ndani wa asili yetu ya ndani ambayo hutusubiri tu kuitambua. Imani hii katika uwezo wa kufikia ufahamu mara moja sio sawa na jambo la Sartori, hata hivyo. Kwa Wabuddha wa Vajrayana, kuelimika si kutazama mlangoni bali ni hali ya kudumu.

Mwangaza na Asili ya Buddha

Kwa mujibu wa hekaya, Buddha alipotambua kuelimika alisema jambo fulani kwa athari ya "Je, si jambo la ajabu! Viumbe vyote tayari vimeelimika!" Jimbo hili ndilo linalojulikana kama Buddha Nature, ambayo ni sehemu ya msingi ya mazoezi ya Wabuddha katika shule zingine. Katika Ubuddha wa Mahayana, Buddha Nature ni Buddha asili ya viumbe vyote. Kwa sababu viumbe vyote tayari ni Buddha, kazi si kupata elimu bali kutambua hilo.

Mwalimu mkuu wa China Huineng (638-713), Patriaki wa Sita wa Ch'an (Zen), alilinganisha Ubuddha na mwezi uliofichwa na mawingu. Mawingu yanawakilisha ujinga na unajisi. Wakati haya yameshuka, mwezi, tayari upo, umefunuliwa.

Uzoefu wa Maarifa

Vipi kuhusu matukio hayo ya ghafla, ya furaha, na yenye kuleta mabadiliko? Huenda ulikuwa na nyakati hizi na kuhisi ulikuwa kwenye jambo la maana sana kiroho. Tukio kama hilo, ingawa ni la kupendeza na wakati mwingine linaambatana na ufahamu wa kweli, la peke yake, si kuelimika. Kwa watendaji wengi, uzoefu wa furaha wa kiroho ambao haujaegemezwa katika mazoezi ya Njia ya Nane ya kufikia ufahamu hautawezekana kuleta mabadiliko. Kufukuza majimbo ya furaha kunaweza yenyewe kuwa aina ya hamu na kushikamana, na njia ya kuelekea kwenye ufahamu ni kusalimisha kushikamana na hamu.

Mwalimu wa Zen Barry Magid alisema kuhusu Mwalimu Hakuin, katika "Hakuna Kilichofichwa":