Çfarë kuptojnë budistët me 'Iluminizëm'?

Shumica e njerëzve kanë dëgjuar se Buda ishte iluminuar dhe se budistët kërkojnë ndriçim. Por çfarë do të thotë kjo? "Iluminizmi" është një fjalë angleze që mund të nënkuptojë disa gjëra. Në Perëndim, Epoka e Iluminizmit ishte një lëvizje filozofike e shekujve 17 dhe 18 që promovoi shkencën dhe arsyen mbi mitin dhe bestytnitë, kështu që në kulturën perëndimore, iluminizmi shpesh lidhet me intelektin dhe njohurinë. Por iluminizmi budist është diçka tjetër.

Iluminizmi dhe Satori

Për të shtuar konfuzionin, "iluminizmi" është përdorur si përkthim për disa fjalë aziatike që nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë. Për shembull, disa dekada më parë anglishtfolësit u njohën me Budizmin përmes shkrimit të D.T. Suzuki (1870-1966), një studiues japonez që kishte jetuar për një kohë si murg Rinzai Zen. Suzuki përdori "ndriçimin" për të përkthyer fjalën japoneze satori , që rrjedh nga folja satoru , "të di".

Ky përkthim nuk ishte pa arsyetim. Por në përdorim, satori zakonisht i referohet një përvoje të depërtimit në natyrën e vërtetë të realitetit. Është krahasuar me përvojën e hapjes së një dere, por të hapësh një derë ende nënkupton një ndarje nga ajo që është brenda derës. Pjesërisht përmes ndikimit të Suzuki-t, ideja e iluminizmit shpirtëror si një përvojë e papritur, e lumtur dhe transformuese u përfshi në kulturën perëndimore.Megjithatë, kjo është mashtruese.

Megjithëse Suzuki dhe disa nga mësuesit e parë të Zenit në Perëndim e shpjeguan iluminizmin si një përvojë që mund të ketë në momente të caktuara, shumica e mësuesve Zen dhe teksteve Zen ju thonë se iluminizmi nuk është një përvojë, por një gjendje e përhershme: duke kaluar nga dera përgjithmonë. As satori nuk është vetë iluminizmi. Në këtë, Zen është në përputhje me mënyrën se si iluminizmi shihet në degët e tjera të Budizmit.

Iluminizmi dhe Bodhi (Theravada)

Bodhi, një fjalë sanskrite dhe pali që do të thotë "zgjim", gjithashtu shpesh përkthehet si "iluminim".

Në Budizmin Theravada, bodhi shoqërohet me përsosmërinë e depërtimit në Katër të Vërtetat Fisnike, të cilat përfundojnë dukkha (vuajtje, stres, pakënaqësi). Personi që e ka përsosur këtë mprehtësi dhe i ka braktisur të gjitha ndotjet është një arhat , ai që çlirohet nga cikli i samsara, ose rilindja e pafund. Ndërsa është gjallë, ai hyn në një lloj nirvane të kushtëzuar dhe pas vdekjes, ai gëzon paqen e nirvanës së plotë dhe arratisjen nga cikli i rilindjes.

Në Atthinukhopariyaayo Sutta të Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Buda tha:

Iluminizmi dhe Bodhi (Mahayana)

Në Budizmin Mahayana, bodhi lidhet me përsosmërinë e urtësisë, ose sunyata . Ky është mësimi se të gjitha fenomenet janë të zbrazëta nga esenca e vetvetes.

Shumica prej nesh e perceptojnë gjërat dhe qeniet rreth nesh si të dallueshme dhe të përhershme. Por kjo pikëpamje është një projeksion. Përkundrazi, bota fenomenale është një lidhje gjithnjë në ndryshim shkaqesh dhe kushtesh ose Origjina e varur. Gjërat dhe qeniet, të zbrazëta nga vetë-thelb, nuk janë as reale dhe as jo reale: doktrina e Dy të Vërtetave. Perceptimi i plotë i sunyata-s shpërndan prangat e kapjes te vetja që shkaktojnë pakënaqësinë tonë. Mënyra e dyfishtë e dallimit midis vetes dhe të tjerëve jep një këndvështrim të përhershëm jo të dyfishtë në të cilin të gjitha gjërat janë të ndërlidhura.

Në Budizmin Mahayana, ideja e praktikës është ajo e bodhisattva-s, qenies së ndritur që mbetet në botën fenomenale për t'i sjellë të gjithë në ndriçim. Ideali bodhisattva është më shumë se altruizëm; pasqyron realitetin që askush nga ne nuk është i ndarë. "Iluminizmi individual" është një oksimoron.

Iluminizmi në Vajrayana

Një degë e Budizmit Mahayana, shkollat ​​tantrike të Budizmit Vajrayana, beson se iluminizmi mund të vijë menjëherënë një moment transformues. Kjo shkon dorë për dore me besimin në Vajrayana se pasionet dhe pengesat e ndryshme të jetës, në vend që të jenë pengesa, mund të jenë lëndë djegëse për transformimin në ndriçim që mund të ndodhë në një moment të vetëm, ose të paktën në këtë jetë. Çelësi i kësaj praktike është besimi në natyrën e natyrshme të Budës, përsosmëria e lindur e natyrave tona të brendshme që thjesht pret që ne ta njohim atë. Megjithatë, ky besim në aftësinë për të arritur ndriçimin në çast nuk është i njëjtë me fenomenin Sartori. Për budistët Vajrayana, iluminizmi nuk është një shikim nga dera, por një gjendje e përhershme.

Iluminizmi dhe natyra e Budës

Sipas legjendës, kur Buda e kuptoi iluminizmin, ai tha diçka në lidhje me "A nuk është e jashtëzakonshme! Të gjitha qeniet tashmë janë të ndriçuara!" Kjo gjendje është ajo që njihet si Natyra e Budës, e cila përbën një pjesë thelbësore të praktikës budiste në disa shkolla. Në Budizmin Mahayana, Natyra e Budës është Buda e natyrshme e të gjitha qenieve. Për shkak se të gjitha qeniet tashmë janë Buda, detyra nuk është të arrijmë ndriçimin, por ta realizojmë atë.

Mjeshtri kinez Huineng (638-713), Patriarku i Gjashtë i Ch'an (Zen), e krahasoi Budën me një hënë të errësuar nga retë. Retë përfaqësojnë injorancën dhe ndotjet. Kur këto hidhen larg, hëna, tashmë e pranishme, zbulohet.

Përvojat e Insight

Po ato përvoja të papritura, të lumtura, transformuese? Ju mund t'i keni pasur këto momente dhe keni ndjerë se jeni në diçka të thellë shpirtërisht. Një përvojë e tillë, ndonëse e këndshme dhe ndonjëherë e shoqëruar me njohuri të mirëfillta, nuk është, në vetvete, ndriçim. Për shumicën e praktikuesve, një përvojë shpirtërore e lumtur që nuk bazohet në praktikën e Udhës së Tetëfishtë për të arritur ndriçimin nuk ka të ngjarë të jetë transformuese. Ndjekja e gjendjeve të lumtura mund të bëhet në vetvete një formë dëshire dhe lidhjeje, dhe rruga drejt ndriçimit është të heqësh dorë nga kapja dhe dëshira.

Mësuesi i Zenit, Barry Magid, tha për Master Hakuin, në "Asgjë nuk është e fshehur":