Wateya Budîst bi "Ronahî" çi ye?

Piraniya mirovan bihîstiye ku Bûda ronakbîr bû û ku Budîst li ronahiyê digerin. Lê ev tê çi wateyê? "Ronakbîrî" peyveke îngilîzî ye ku dikare çend tiştan bide. Li Rojava Serdema Ronahî tevgereke felsefî ya sedsalên 17 û 18an bû ku zanist û aqil li ser efsane û xurafeyan bi pêş xist, lewra di çanda rojavayî de, ronakbîrî bi gelemperî bi aqil û zanînê re tê girêdan. Lê ronakbîriya Bûdîst tiştekî din e.

Ronahî û Satori

Ji bo tevliheviyê zêde bike, "ronahî" wekî wergera çend peyvên Asyayî yên ku heman wateyê ne hatine bikar anîn. Mînakî, çend deh sal berê îngilîzîaxêv bi nivîsandina D.T. Suzuki (1870-1966), alimekî Japonî ku demekê wekî keşîşekî Rinzai Zen jiyabû, bi Budîzmê re hatin nasandin. Suzuki ji bo wergerandina peyva japonî satori , ku ji lêkera satoru , "zanîn" hatiye wergirtin, "ronahî" bikar aniye.

Ev werger ne bê hincet bû. Lê di karanînê de, satori bi gelemperî behsa ezmûnek têgihîştina xwezaya rastîn a rastiyê dike. Ew bi ezmûna vekirina derî re hate berhev kirin, lê vekirina derî dîsa jî tê wateya veqetandina ji tiştê ku di hundurê derî de ye. Beşek bi bandora Suzuki, ramana ronakbîriya giyanî wekî ezmûnek ji nişka ve, bextewar, veguherîner di çanda rojavayî de cîh girt.Lêbelê, ew şaş e.

Her çend Suzuki û hin mamosteyên yekem ên Zen li Rojava ronakbîrî wekî ezmûnek ku meriv dikare di kêliyan de bibe xwedî ravekirin jî, piraniya mamosteyên Zen û nivîsarên Zen ji we re dibêjin ku ronakbîr ne ezmûnek e lê rewşek mayînde ye: a bi berdewamî di derî re derbas dibe. Ne satorî jî ronakbîr bi xwe ye. Di vê yekê de, Zen bi awayê ku ronakbîrî di şaxên din ên Budîzmê de tê dîtin re hevaheng e.

Ronahî û Bodhi (Theravada)

Bodhi, peyveke Sanskrîtî û Palî ku tê wateya "hişyarbûn", di heman demê de bi gelemperî wekî "ronahîbûn" tê wergerandin.

Di Bûdîzma Theravada de, bodhi bi kamilbûna têgihîştina Çar Rastiyên Nobel, yên ku dukkha (êş, stres, nerazîbûn) bi dawî dibin ve girêdayî ye. Kesê ku ev feraset kamil kiriye û dev ji hemû qirêjiyan berdaye, arhat e, yê ku ji çerxa samsara, an jî ji nû vejîna bêdawî rizgar bûye. Dema ku sax e, ew dikeve cûreyek nirvana şert û mercî, û di mirinê de, ew ji aramiya nîrvana tam û xilasbûna ji çerxa ji nû ve zayînê kêfê digire.

Di Atthinukhopariyaayo Sutta ya Pali Tipitaka de (Samyutta Nikaya 35.152), Buda got:

Ronahî û Bodhi (Mahayana)

Di Budîzma Mahayana de, bodhi bi kamilbûna aqil, an sunyata ve girêdayî ye. Ev hînkirin e ku hemî diyardeyên ji cewherê xwe vala ne. Tişt û heyînên li derdora me yên cihêreng û daîmî ne, lê ev nêrîn projeyek e. Di şûna wê de, cîhana fenomenal girêka sedem û şert û mercan an jî jêdera girêdayî ye ku her diguhere. ne rast e: doktrîna Du Rastiyan. Bi tevahî têgihîştina sunyata bendikên xwegirtinê yên ku dibe sedema bêbextiya me radike. Awayê dualî yê cihêkirina xwe û yên din ber bi nêrînek ne dualî ya daîmî ve dibe ku tê de her tişt bi hev ve girêdayî ne.

Di Budîzma Mahayana de, ramana pratîkê ya bodhisattva ye, heyîna ronakbîr a ku di cîhana fenomenal de dimîne da ku hemî bigihîne ronakbîriyê. Îdeala bodhisattva ji altruîzmê wêdetir e; ew rastiya ku yek ji me ji hev cihê nîne nîşan dide. "Roşinbîriya ferdî" oksîmoron e.

Ronakbîrî li Vajrayana

Şaxek bûdîzma Mahayana, dibistanên Tantric ên Bûdîzma Vajrayana, bawer dike ku ronakbîr dikare bi yekcarî were.di demek veguherîner de. Ev yek bi baweriya Vajrayana re hevaheng e ku azweriyên cihêreng û astengiyên jiyanê, li şûna ku bibin asteng, dikarin bibin sotemenî ji bo veguhertina ronakbîriyê ku dikare di yek kêliyekê de, an bi kêmanî di vê jiyanê de çêbibe. Mifteya vê pratîkê baweriyek bi Xwezaya Buddha ya xwerû ye, kamilbûna cewherî ya cewherên me yên hundurîn ku bi tenê li bendê ye ku em wê nas bikin. Lêbelê, ev baweriya bi şiyana ku meriv tavilê bigihîje ronakbîriyê ne wekî fenomena Sartori ye. Ji bo Bûdîstên Vajrayana, ronakbîr ne nihêrînek ji derî lê dewletek daîmî ye.

Ronahî û Xwezaya Bûda

Li gorî efsaneyê, dema ku Buda bi ronakbîrî ferq kir wî tiştek wiha got: "Ma ne ecêb e! Hemû heyîn jixwe ronî bûne!" Ev dewlet ew e ku wekî Xwezaya Buddha tê zanîn, ku di hin dibistanan de beşek bingehîn a pratîka Budîstan pêk tîne. Di Budîzma Mahayana de, Xwezaya Buddha xwezaya Buddhabûna hemî heyînan e. Ji ber ku hemî heyîn jixwe Bûda ne, peywir ne bidestxistina ronahiyê ye, lê fêhmkirina wê ye.

Mamosteyê çînî Huineng (638-713), Patrîkê Şeşemîn ê Ch'an (Zen), Buddhabûn bi heyvek ku ji hêla ewran ve tê tarî kirin, dan ber hev. Ewr nezanî û pîsiyan temsîl dikin. Dema ku ev têne avêtin, heyv, jixwe heyî, diyar dibe.

Tecrûbeyên Insight

Li ser wan serpêhatiyên ji nişka ve, bextewarî, veguherîner? Dibe ku we van kêliyan baş dît û hîs kir ku hûn li ser tiştek giyanî kûr in. Serpêhatiyek wusa, her çend xweş e û carinan bi têgihîştina rastîn ve tê,  bi serê xwe ne ronakbîr e. Ji bo pir bijîjkan, ezmûnek giyanî ya bextewar ku di pratîka Riya Heştalî de ji bo bidestxistina ronahiyê nayê bingeh dê ne veguherîner be. Teqîbkirina rewşên bextewar bixwe dikare bibe celebek xwestek û girêdanê, û riya ber bi ronakbîriyê ve teslîmkirina girêdayi û xwestek e.

Mamosteyê Zen Barry Magid di derbarê Mamoste Hakuin de, di "Tiştek Veşartî ye" de wiha got:

Mamoste û keşîş Shunryu Suzuki (1904-1971) li ser ronakbîriyê wiha gotiye:

Hem efsane û hem jî delîlên belgekirî destnîşan dikin ku pisporên jêhatî û ronakbîran dibe ku karibin karên awarte bikin, hetta hêzên derûnî yên serxwezayî jî. Lê belê, ev jêhatîbûn ne delîlên ronakbîriyê ne û ne jî bi rengekî bingehîn in. Li vir jî, em hatine hişyar kirin ku em van jêhatîbûnên derûnî neşopînin bi xetereya ku tiliya ku tiliya heyvê nîşan dide bi heyvê nepejirînin. bi xwe.

Heke hûn meraq dikin ku hûn ronakbîr bûne, hema bêje ku hûn nebûne. Yekane riya ceribandina têgihîştina xwe ew e ku meriv wê pêşkêşî mamosteyekî dharma bike. Ger serfiraziya we têk bibe netirse ji bilî di bin çavdêriya mamosteyek de. Destpêkên çewt û xeletî parçeyek pêwîst a rê ne, û ger û gava ku hûn bigihîjin ronahiyê, ew ê li ser bingehek zexm were avakirin û hûn ê di derheqê wê de xeletiyek tune bin.