Ի՞նչ են նշանակում բուդդիստները «լուսավորություն» ասելով:

Մարդկանց մեծ մասը լսել է, որ Բուդդան լուսավորվել է, և որ բուդդայականները լուսավորություն են փնտրում: Բայց ի՞նչ է դա նշանակում։ «Լուսավորություն» անգլերեն բառ է, որը կարող է նշանակել մի քանի բան: Արևմուտքում Լուսավորության դարաշրջանը 17-րդ և 18-րդ դարերի փիլիսոփայական շարժում էր, որը խթանում էր գիտությունն ու բանականությունը առասպելների և սնահավատության փոխարեն, ուստի արևմտյան մշակույթում լուսավորությունը հաճախ ասոցացվում է ինտելեկտի և գիտելիքի հետ: Բայց բուդդայական լուսավորությունն այլ բան է:

Լուսավորություն և Սատորի

Խառնաշփոթին ավելացնելու համար, «պայծառություն»-ը օգտագործվել է որպես մի քանի ասիական բառերի թարգմանություն, որոնք չեն նշանակում նույնը: Օրինակ, մի քանի տասնամյակ առաջ անգլիախոսները ծանոթացան բուդդիզմին Դ.Տ. Սուզուկիի (1870-1966) գրելու միջոցով, որը ճապոնացի գիտնական էր, ով որոշ ժամանակ ապրել էր որպես Ռինզայ Զեն վանական: Սուզուկին օգտագործել է «պայծառություն» ճապոներեն satori բառը թարգմանելու համար, որն առաջացել է satoru , «իմանալ» բայից։

Այս թարգմանությունն առանց հիմնավորման չէր։ Բայց օգտագործման մեջ սատորին սովորաբար վերաբերում է իրականության իրական էության ըմբռնման փորձին: Դա համեմատվել է դուռ բացելու փորձի հետ, բայց դուռը բացելը դեռևս ենթադրում է առանձնացում դռան ներսում եղածից: Մասամբ Սուզուկիի ազդեցության շնորհիվ հոգևոր լուսավորության գաղափարը որպես անսպասելի, երանելի, փոխակերպող փորձառություն ներդրվեց արևմտյան մշակույթում:Այնուամենայնիվ, դա ապակողմնորոշիչ է:

Թեև Սյուզուկին և Արևմուտքի առաջին զեն ուսուցիչներից ոմանք բացատրում էին լուսավորությունը որպես փորձ, որը կարելի է ունենալ մի պահ, Զեն ուսուցիչների և Զենի տեքստերի մեծ մասը ասում է ձեզ, որ լուսավորությունը փորձ չէ, այլ մշտական ​​վիճակ. ընդմիշտ դռնով անցնելով. Նույնիսկ սատորին ինքնին լուսավորություն չէ: Դրանում Զենը համահունչ է այն բանին, թե ինչպես է լուսավորությունը դիտվում բուդդիզմի այլ ճյուղերում:

Լուսավորություն և Բոդհի (Թերավադա)

Բոդհի, սանսկրիտ և պալի բառ, որը նշանակում է «արթնացում», նաև հաճախ թարգմանվում է որպես «լուսավորություն»:

Թերավադա բուդդիզմում բոդհին ասոցացվում է Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ըմբռնման կատարելության հետ, որոնք վերջանում են դուկխա (տառապանք, սթրես, դժգոհություն): Մարդը, ով կատարելագործել է այս ընկալումը և լքել բոլոր պղծությունները, արհատ է , ով ազատագրված է սամսարայի ցիկլից կամ անվերջ վերածնունդից: Կենդանի ժամանակ նա մտնում է մի տեսակ պայմանական նիրվանա, իսկ մահից հետո նա վայելում է լիակատար նիրվանայի անդորրը և փախչում վերածննդի ցիկլից:

Պալի Տիպիտակայի Աթինուխոպարիյաայո Սուտտայում (Samyutta Nikaya 35.152), Բուդդան ասել է. Բացի հակումից, բացի ռացիոնալ շահարկումներից, հայացքներով և տեսություններով հաճույք ստանալուց բացի, կարող էին հաստատել.լուսավորության ձեռքբերում. «Ծնունդը կործանված է, սուրբ կյանքն ավարտված է, արվել է այն, ինչ պետք է արվեր, այս աշխարհում այլևս ապրել չկա»:

Լուսավորություն և Բոդհի (Մահայանա)

Մահայանա բուդդիզմում բոդհին կապված է իմաստության կատարելության կամ սունյատա հետ: Սա այն ուսմունքն է, որ բոլոր երևույթները դատարկ են սեփական էությունից:

Մեզանից շատերն ընկալում են. մեզ շրջապատող իրերն ու էակները որպես տարբերվող և մշտական: Բայց այս տեսակետը պրոյեկցիա է: Փոխարենը, ֆենոմենալ աշխարհը պատճառների և պայմանների կամ կախված ծագման անընդհատ փոփոխվող շղթա է: Իրերն ու էակները, որոնք դատարկ են սեփական էությունից, ոչ իրական են, ոչ էլ իրական: իրական չէ. Երկու ճշմարտությունների վարդապետությունը: Սունյատաի մանրակրկիտ ընկալումը քայքայում է ինքնակպչման կապանքները, որոնք առաջացնում են մեր դժբախտությունը: Ինքն ու մյուսները տարբերելու երկակի ձևը հանգեցնում է մշտական ​​ոչ երկակի հայացքի, որտեղ բոլոր իրերը փոխկապակցված են:

Մահայանա բուդդիզմում պրակտիկայի գաղափարը բոդհիսատտվայի գաղափարն է, լուսավորված էակը, ով մնում է ֆենոմենալ աշխարհում, որպեսզի բոլորին հասցնի դեպի լուսավորություն: Բոդհիսատտվա իդեալն ավելին է, քան ալտրուիզմը. այն արտացոլում է այն իրականությունը, որ մեզանից ոչ ոք առանձին չէ: «Անհատական ​​լուսավորությունը» օքսիմորոն է։

Լուսավորությունը Վաջրայանայում

Մահայանա բուդդիզմի մի ճյուղ՝ Վաջրայանա բուդդիզմի տանտրիկ դպրոցները, հավատում են, որ լուսավորությունը կարող է միանգամից գալփոխակերպման պահին. Սա համընկնում է Վաջրայանայի հավատի հետ, որ կյանքի տարբեր կրքերն ու խոչընդոտները, այլ ոչ թե խոչընդոտներ լինելու, կարող են վառելիք լինել լուսավորության փոխակերպման համար, որը կարող է տեղի ունենալ մեկ վայրկյանում կամ գոնե այս կյանքի ընթացքում: Այս պրակտիկայի բանալին հավատքն է բնածին Բուդդայի Բնության, մեր ներքին բնությունների բնածին կատարելության, որը պարզապես սպասում է, որ մենք ճանաչենք այն: Սակայն ակնթարթորեն լուսավորության հասնելու ունակության այս հավատը նույնը չէ, ինչ Սարտորիի ֆենոմենը: Վաջրայանա բուդդայականների համար լուսավորությունը դռնից եկող հայացք չէ, այլ մշտական ​​վիճակ:

Լուսավորությունը և Բուդդայի բնությունը

Ըստ լեգենդի, երբ Բուդդան հասկացավ լուսավորությունը, նա մի բան ասաց. «Մի՞թե դա ուշագրավ չէ: Այս պետությունը հայտնի է որպես Բուդդայի բնություն, որը կազմում է որոշ դպրոցներում բուդդայական պրակտիկայի հիմնական մասը: Մահայանա բուդդիզմում Բուդդայի Բնությունը բոլոր էակների բնածին բուդդաությունն է: Քանի որ բոլոր էակները արդեն Բուդդա են, խնդիրը ոչ թե լուսավորության հասնելն է, այլ այն գիտակցելը:

Չինացի վարպետ Հուինենգը (638-713), Չանի (Զեն) վեցերորդ պատրիարքը, Բուդդաությունը համեմատեց ամպերով ծածկված լուսնի հետ: Ամպերը ներկայացնում են տգիտությունն ու պղծությունները: Երբ դրանք գցվում են, լուսինը, որն արդեն ներկա է, բացահայտվում է:

Insight-ի փորձառությունները

Իսկ ի՞նչ կասեք այդ հանկարծակի, երանելի, փոխակերպող փորձառությունների մասին: Դուք հավանաբար ունեցել եք այս պահերը և զգացել եք, որ ինչ-որ հոգևոր խորը բանի մեջ եք: Նման փորձառությունը, թեև հաճելի է և երբեմն ուղեկցվում է իսկական խորաթափանցությամբ, ինքնին լուսավորություն չէ: Պրակտիկանտների մեծամասնության համար երանելի հոգևոր փորձառությունը, որը հիմնված չէ լուսավորության հասնելու Ութապատիկ Ուղու պրակտիկայի վրա, հավանաբար փոխակերպող չի լինի: Երանելի վիճակների հետապնդումը ինքնին կարող է դառնալ ցանկության և կապվածության ձև, իսկ դեպի լուսավորություն տանող ճանապարհը կառչածությունից և ցանկությունից հրաժարվելն է:

Զենի ուսուցիչ Բարրի Մագիդն ասել է վարպետ Հակուինի մասին «Ոչինչ թաքնված չէ» գրքում. իրեն և իր պրակտիկան նվիրեց ուրիշներին օգնելուն և ուսուցանելուն: Վերջապես, վերջապես, նա հասկացավ, որ իսկական լուսավորությունը անվերջ պրակտիկայի և կարեկցանքի գործն է, այլ ոչ թե մի բան, որը տեղի է ունենում մեկընդմիշտ մեկ հիանալի պահի բարձի վրա»: 5>

Ուսուցիչ և վանական Շունրյու Սուզուկին (1904-1971) լուսավորության մասին ասել է.

Ե՛վ լեգենդը, և՛ փաստագրված ապացույցները հուշում են, որ հմուտ պրակտիկանտները և լուսավորված էակները կարող են լինել արտասովոր, նույնիսկ գերբնական մտավոր ուժերը: Այնուամենայնիվ, այս հմտությունները լուսավորության վկայություն չեն, ոչ էլ ինչ-որ կերպ կարևոր են դրա համար: Այստեղ նույնպես մեզ զգուշացնում են չհետապնդել այդ մտավոր հմտությունները` վտանգի տակ դնելով լուսնին մատնանշող մատը լուսնի հետ: ինքնին:

Եթե մտածում եք, թե արդյոք դուք դարձել եք լուսավոր, գրեթե վստահ է, որ չեք դարձել: Սեփական ըմբռնումը ստուգելու միակ միջոցը դա դհարմայի ուսուցիչին ներկայացնելն է: Մի վախեցեք, եթե ձեր ձեռքբերումը ընկնի բացի ուսուցչի հսկողության ներքո: Կեղծ սկիզբն ու սխալները ճանապարհի անհրաժեշտ մասն են, և եթե և երբ հասնեք լուսավորության, այն կկառուցվի ամուր հիմքի վրա, և դուք դրա հետ կապված սխալ չեք ունենա: