ਬੋਧੀਆਂ ਦਾ 'ਬੋਧ' ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਗਿਆਨਵਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? "ਐਨਲਾਈਟਨਮੈਂਟ" ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਯੁੱਗ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਹਿਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉੱਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਬੋਧੀ ਗਿਆਨ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ।

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਤੋਰੀ

ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਲਈ, "ਐਨਲਾਈਟਨਮੈਂਟ" ਨੂੰ ਕਈ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਈ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਡੀ.ਟੀ. ਸੁਜ਼ੂਕੀ (1870-1966) ਦੀ ਲਿਖਤ ਦੁਆਰਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਿੰਜ਼ਾਈ ਜ਼ੇਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਨੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਸੈਟੋਰੀ , ਕ੍ਰਿਆ ਸੈਟੋਰੂ , "ਜਾਣਨ ਲਈ" ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ "ਬੋਧ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਅਨੁਵਾਦ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪਰ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਸਤੋਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸੂਝ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਅਜੇ ਵੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ, ਅਨੰਦਮਈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ।ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੇ ਜ਼ੈਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜ਼ੇਨ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਜ਼ੈਨ ਟੈਕਸਟ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾ ਹੈ: a ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ. ਸਤੋਰੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਜ਼ੇਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀ (ਥੇਰਵਦਾ)

ਬੋਧੀ, ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਜਾਗਰਣ" ਵੀ ਅਕਸਰ "ਪ੍ਰਬੋਧਨ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਥਰਵਾੜਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਝ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਦੁੱਖ (ਦੁੱਖ, ਤਣਾਅ, ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ) ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਸੂਝ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮਲੀਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਰਹਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਬੇਅੰਤ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੈ। ਜਿਉਂਦੇ ਜੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਤੀਆ ਨਿਰਵਾਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਵੇਲੇ, ਉਹ ਪੂਰਨ ਨਿਰਵਾਣ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਾਲੀ ਟਿਪਿਟਕ (ਸਮੁੱਤਾ ਨਿਕਾਇਆ 35.152) ਦੇ ਅਥੀਨੁਖੋਪਰੀਆਯੋ ਸੂਤ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ:

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀ (ਮਹਾਯਾਨ)

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਜਾਂ ਸੂਨਯਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਵੈ-ਤੱਤ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਹਨ।

ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸਾਧਾਰਣ ਸੰਸਾਰ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਾਂ ਨਿਰਭਰ ਮੂਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸਦਾ ਬਦਲਦਾ ਗਠਜੋੜ ਹੈ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵ, ਸਵੈ-ਤੱਤ ਤੋਂ ਖਾਲੀ, ਨਾ ਤਾਂ ਅਸਲੀ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸਲ ਨਹੀਂ: ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ। ਸੁਨਿਆਤਾ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਸਵੈ-ਚੰਬੜੇ ਦੀਆਂ ਬੇੜੀਆਂ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਤਰੀਕਾ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਗੈਰ-ਦੋਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦਾ ਹੈ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਭ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੋਧੀਸਤਵ ਆਦਰਸ਼ ਪਰਉਪਕਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ; ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। "ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਿਆਨ" ਇੱਕ ਆਕਸੀਮੋਰਨ ਹੈ।

ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ, ਵਜਰਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਸਕੂਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਲ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਬਾਲਣ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੁੱਧ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਰੰਤ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਰਟੋਰੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਬੋਧੀਆਂ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਝਲਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾ ਹੈ।

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਕੁਦਰਤ

ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ "ਕੀ ਇਹ ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ! ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹਨ!" ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਕੁਝ ਕਿਹਾ। ਇਹ ਅਵਸਥਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬੁੱਧ ਕੁਦਰਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੁੱਧ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੁੱਧ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੰਮ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਚੀਨੀ ਮਾਸਟਰ ਹੁਈਨੇਂਗ (638-713), ਚਾਨ (ਜ਼ੇਨ) ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਪਤਵੰਤੇ, ਨੇ ਬੁੱਧਹੁਦ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਬੱਦਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਚੰਦ ਨਾਲ ਕੀਤੀ। ਬੱਦਲ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਮਲੀਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੰਦ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਨਸਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਭਵ

ਉਹਨਾਂ ਅਚਾਨਕ, ਅਨੰਦਮਈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਨੁਭਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਪਲ ਸਨ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਸੀ। ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸੱਚੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਬਹੁਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਮਾਰਗ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਅਨੰਦਮਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਸੰਭਾਵਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਨੰਦਮਈ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਲਗਾਵ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਚਿੰਬੜੇ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਜ਼ੇਨ ਅਧਿਆਪਕ ਬੈਰੀ ਮੈਗਿਡ ਨੇ ਮਾਸਟਰ ਹਕੁਇਨ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ, "ਕੁਝ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ" ਵਿੱਚ:

ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੁਨਰੀਯੂ ਸੁਜ਼ੂਕੀ (1904-1971) ਨੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ:

ਦੋਨੋ ਦੰਤਕਥਾ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਬੂਤ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੁਨਰਮੰਦ ਅਭਿਆਸੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਜੀਵ ਅਸਾਧਾਰਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਲੌਕਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹੁਨਰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉਂਗਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦੇ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਹੁਨਰਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ।

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋ ਗਏ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੂਝ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰਮ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ। ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੋ। ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਅਧੀਨ. ਗਲਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਮਾਰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ।