Co buddyści rozumieją przez "oświecenie"?

Większość ludzi słyszała, że Budda był oświecony i że buddyści dążą do oświecenia. Ale co to właściwie znaczy? "Oświecenie" to angielskie słowo, które może oznaczać kilka rzeczy. Na Zachodzie wiek oświecenia był ruchem filozoficznym w XVII i XVIII wieku, który promował naukę i rozum nad mitami i przesądami, więc w kulturze zachodniej oświecenie jest często kojarzone z oświeceniem.Ale buddyjskie oświecenie jest czymś innym.

Oświecenie i Satori

Aby dodać do tego zamieszania, "oświecenie" zostało użyte jako tłumaczenie kilku azjatyckich słów, które nie oznaczają tego samego. Na przykład, kilkadziesiąt lat temu osoby anglojęzyczne zostały wprowadzone do buddyzmu poprzez pisma D.T. Suzuki (1870-1966), japońskiego uczonego, który przez pewien czas żył jako mnich Rinzai Zen. Suzuki użył "oświecenia" do przetłumaczenia japońskiego słowa satori pochodzący od czasownika satoru "wiedzieć".

To tłumaczenie nie było bezzasadne, ale w użyciu satori zwykle odnosi się do doświadczenia wglądu w prawdziwą naturę rzeczywistości. Zostało porównane do doświadczenia otwarcia drzwi, ale otwarcie drzwi nadal oznacza oddzielenie od tego, co znajduje się wewnątrz drzwi. Częściowo pod wpływem Suzukiego, idea duchowego oświecenia jako nagłego, błogiego, transformującego doświadczeniaJednak jest to mylące.

Chociaż Suzuki i niektórzy z pierwszych nauczycieli zen na Zachodzie wyjaśniali oświecenie jako doświadczenie, które można mieć w pewnych momentach, większość nauczycieli zen i tekstów zen mówi, że oświecenie nie jest doświadczeniem, ale trwałym stanem: przejściem przez drzwi na stałe. Nawet satori nie jest samym oświeceniem. W tym Zen jest zgodny z tym, jak oświecenie jest postrzegane w innych gałęziach.buddyzmu.

Oświecenie i Bodhi (Theravada)

Bodhi, sanskryckie i palijskie słowo, które oznacza "przebudzenie", jest również często tłumaczone jako "oświecenie".

W buddyzmie therawady bodhi wiąże się z doskonałością wglądu w Cztery Szlachetne Prawdy, które kończą się dukkha (cierpienie, stres, niezadowolenie). Osoba, która udoskonaliła ten wgląd i porzuciła wszystkie skalania, jest arhat Ten, kto jest wyzwolony z cyklu samsary, czyli niekończącego się odradzania. Za życia wchodzi w rodzaj warunkowej nirwany, a po śmierci cieszy się spokojem pełnej nirwany i ucieczką z cyklu odrodzenia.

W sutcie Atthinukhopariyaayo z palijskiej Tipitaki (Samyutta Nikaya 35.152) Budda powiedział:

Oświecenie i Bodhi (mahajana)

W buddyzmie mahajany bodhi kojarzone jest z doskonałością mądrości lub sunyata Jest to nauka, że wszystkie zjawiska są pozbawione własnej istoty.

Większość z nas postrzega otaczające nas rzeczy i istoty jako charakterystyczne i trwałe. Ale ten pogląd jest projekcją. Zamiast tego, świat zjawiskowy jest nieustannie zmieniającym się splotem przyczyn i warunków lub Zależnego Powstawania. Rzeczy i istoty, pozbawione własnej istoty, nie są ani rzeczywiste, ani nierzeczywiste: doktryna Dwóch Prawd. Dogłębne postrzeganie sunyaty rozpuszcza okowy przywiązania do siebie, któreDwoisty sposób rozróżniania "ja" i "innego" prowadzi do trwałej niedualnej perspektywy, w której wszystkie rzeczy są ze sobą powiązane.

W buddyzmie mahajany ideą praktyki jest bodhisattwa, oświecona istota, która pozostaje w świecie zjawiskowym, aby doprowadzić wszystkich do oświecenia. Ideał bodhisattwy to coś więcej niż altruizm; odzwierciedla on rzeczywistość, w której nikt z nas nie jest oddzielony. "Indywidualne oświecenie" to oksymoron.

Oświecenie w wadżrajanie

Jedna z gałęzi buddyzmu mahajany, tantryczne szkoły buddyzmu wadżrajany, wierzy, że oświecenie może nadejść w jednej transformującej chwili. Idzie to w parze z wiarą w wadżrajanie, że różne namiętności i przeszkody życia, zamiast być przeszkodami, mogą być paliwem do transformacji w oświecenie, które może nastąpić w jednej chwili, a przynajmniej w tym życiu.Kluczem do tej praktyki jest wiara we wrodzoną Naturę Buddy, wrodzoną doskonałość naszej wewnętrznej natury, która po prostu czeka, aż ją rozpoznamy. Ta wiara w zdolność do natychmiastowego osiągnięcia oświecenia nie jest jednak tym samym, co zjawisko Sartori. Dla buddystów wadżrajany oświecenie nie jest przebłyskiem przez drzwi, ale trwałym stanem.

Oświecenie i natura Buddy

Według legendy, kiedy Budda osiągnął oświecenie, powiedział coś w rodzaju "Czyż to nie niezwykłe! Wszystkie istoty są już oświecone!" Ten stan jest znany jako Natura Buddy, która stanowi podstawową część praktyki buddyjskiej w niektórych szkołach. W buddyzmie mahajany Natura Buddy jest wrodzonym stanem Buddy wszystkich istot. Ponieważ wszystkie istoty są już Buddą, zadaniem nie jestosiągnąć oświecenie, ale je urzeczywistnić.

Chiński mistrz Huineng (638-713), Szósty Patriarcha Ch'an (Zen), porównał stan Buddy do księżyca przesłoniętego chmurami. Chmury reprezentują niewiedzę i splamienia. Kiedy zostaną one usunięte, księżyc, już obecny, zostaje odsłonięty.

Doświadczenia wglądu

A co z tymi nagłymi, błogimi, transformującymi doświadczeniami? Być może miałeś takie chwile i czułeś, że trafiłeś na coś duchowo głębokiego. Takie doświadczenie, choć przyjemne i czasami towarzyszy mu prawdziwy wgląd, samo w sobie nie jest oświeceniem. Dla większości praktykujących błogie duchowe doświadczenie nie jest oparte na praktyce Ośmiorakiej Ścieżki, aby osiągnąć oświecenie.Pogoń za błogimi stanami może sama w sobie stać się formą pożądania i przywiązania, a ścieżką do oświecenia jest wyrzeczenie się lgnięcia i pożądania.

Nauczyciel zen Barry Magid powiedział o mistrzu Hakuinie w książce "Nic nie jest ukryte":

Nauczyciel i mnich Shunryu Suzuki (1904-1971) powiedział o oświeceniu:

Zarówno legenda, jak i udokumentowane dowody sugerują, że wykwalifikowani praktykujący i oświecone istoty mogą być zdolne do niezwykłych, a nawet nadprzyrodzonych mocy umysłowych. Jednak umiejętności te nie są dowodem oświecenia, ani nie są w jakiś sposób niezbędne do niego. Tutaj również jesteśmy ostrzegani, aby nie gonić za tymi umiejętnościami umysłowymi, ryzykując pomylenie palca wskazującego na księżyc z samym księżycem.

Jeśli zastanawiasz się, czy stałeś się oświecony, jest prawie pewne, że tak nie jest. Jedynym sposobem na sprawdzenie swojego wglądu jest przedstawienie go nauczycielowi dharmy. Nie bądź przerażony, jeśli twoje osiągnięcia rozpadną się pod kontrolą nauczyciela. Fałszywe początki i błędy są niezbędną częścią ścieżki, a jeśli i kiedy osiągniesz oświecenie, będzie ono zbudowane na solidnym fundamencie i nie będziesz miał żadnych problemów.pomyłka.