佛教徒的 "开悟 "是什么意思？

大多数人都听说过佛陀开悟了，佛教徒也在寻求开悟。 但这是什么意思呢？"开悟 "是一个英语单词，可以有几种含义。 在西方，启蒙时代是17和18世纪的一场哲学运动，它提倡科学和理性，而不是神话和迷信，因此在西方文化中，开悟往往与但佛教的开悟是另一回事。

启蒙和Satori

更加令人困惑的是，"开悟 "被用作几个亚洲词的翻译，而这些词的意思并不相同。 例如，几十年前，讲英语的人通过D.T.铃木（1870-1966）的著作了解了佛教，他是一位日本学者，曾作为临济禅僧生活过一段时间。 铃木用 "开悟 "来翻译日语单词 胜博发_胜博发国际手机_胜博发国际娱乐_sbf888胜博发手机版 ，来自于动词 胜博发_胜博发国际手机_胜博发国际娱乐_sbf888胜博发手机版 ，"知道"。

这种翻译不是没有道理的。 但在使用上，satori通常是指对现实的真实本质的洞察力的体验。 它被比作是打开一扇门的体验，但打开一扇门仍然意味着与门内的东西分离。 部分由于铃木的影响，精神启蒙是一种突然的、幸福的、变革的体验的想法然而，这是个误导。

虽然铃木和西方的一些最早的禅师把开悟解释为一个人在某些时候可以有的经验，但大多数禅师和禅宗文本告诉你，开悟不是一种经验，而是一种永久的状态：永久地踏进门。 甚至satori也不是开悟本身。 在这一点上，禅宗与其他分支中对开悟的看法一致的佛教。

启蒙与菩提（上座部）

菩提、 这是一个梵语和巴利语单词，意思是 "觉醒"，也经常被翻译为 "开悟"。

在小乘佛教中，菩提与对四圣谛的洞察力的完善相关，四圣谛的结局是 痛苦 (完善了这种洞察力并抛弃了所有污秽的人是一个 阿罗汉 当他活着的时候，他进入了一种有条件的涅槃，而在死亡时，他享受到了完全涅槃的安宁，摆脱了轮回。

在巴利文小册子（Samyutta Nikaya 35.152）的Atthinukhopariyaayo Sutta中，佛陀说：

觉悟与菩提（大乘）

在大乘佛教中，菩提与智慧的完善有关，或称 "智慧的完善"。 舜天 这就是一切现象都是空无自性的教义。

我们大多数人都认为我们周围的事物和众生是独特的和永久的。 但这种观点是一种投射，相反，现象世界是一个不断变化的因果关系或依他起性。 事物和众生没有自性，既非真实也非不真实：《二谛》的教义。 彻底感知 "善"，可以解除自我执着的束缚，这就是《二谛》。区分自我和他人的二元方式会产生一个永久的非二元观点，其中所有事物都是相互关联的。

在大乘佛教中，修行的理念是菩萨的理念，即留在现象界的开悟者，让所有人都开悟。 菩萨的理想不仅仅是利他主义；它反映了我们每个人都不是独立的现实。"个人开悟 "是一个矛盾的说法。

金刚乘的启蒙

大乘佛教的一个分支，即金刚乘佛教的密宗，认为开悟可以在一个转变的瞬间到来。 这与金刚乘的信念相辅相成，即生活中的各种激情和阻碍，与其说是障碍，不如说是转变为开悟的燃料，可以在一个瞬间发生，或者至少在这一生发生。这种修行的关键是相信固有的佛性，即我们内在本性中与生俱来的完美，只是等待我们去认识它。 然而，这种相信能够立即实现开悟的信念与萨托里现象不同。 对于金刚乘佛教徒来说，开悟不是通过门的一瞥，而是一种永久的状态。

悟性与佛性

根据传说，当佛陀实现开悟时，他说了一句话："这不是很了不起吗！所有众生都已经开悟了！"这种状态就是所谓的佛性，在一些流派中构成了佛教实践的核心部分。 在大乘佛教中，佛性是所有众生固有的佛性。 因为所有众生都已经是佛，所以任务不是为了达到开悟，但要实现它。

中国禅宗六祖惠能（638-713）将佛性比作被云雾遮蔽的月亮。 云雾代表无知和污秽。 当这些东西被丢掉时，已经存在的月亮就会显现。

洞察力的经验

那些突如其来的、幸福的、变革性的体验呢？ 你很可能有过这样的时刻，觉得自己在精神上有了深刻的认识。 这样的体验虽然令人愉快，有时还伴随着真正的洞察力，但其本身并不是开悟。 对于大多数修行者来说，幸福的精神体验并不基于八正道的修行，以达到追求幸福的状态本身就会成为一种欲望和执着，而通往开悟的道路就是放弃执着和欲望。

禅师巴里-马吉德在《无事不登三宝殿》中这样评价博仁大师：

教师兼僧侣铃木顺龙（1904-1971）在谈到开悟时说：

传说和记载的证据都表明，熟练的修行者和开悟者可能具有非凡的、甚至超自然的精神力量。 然而，这些技能并不是开悟的证据，也不是开悟的必要条件。 这里也警告我们不要追逐这些精神技能，以免把指着月亮的手指误认为是月亮本身。

如果你怀疑自己是否已经开悟，几乎可以肯定你还没有开悟。 检验一个人的洞察力的唯一方法是把它提交给佛法老师。 如果你的成就在老师的审查下崩溃了，不要感到沮丧。 错误的开始和错误是道路的必要部分，如果你开悟，它将建立在坚实的基础上，你将没有错了。