ชาวพุทธหมายถึงอะไรโดย 'ตรัสรู้'?

คนส่วนใหญ่เคยได้ยินว่าพระพุทธเจ้าตรัสรู้และชาวพุทธแสวงหาการตรัสรู้ แต่นั่นหมายความว่าอย่างไร? "ตรัสรู้" เป็นคำภาษาอังกฤษที่มีความหมายหลายอย่าง ในตะวันตก ยุคแห่งการตรัสรู้เป็นการเคลื่อนไหวทางปรัชญาในศตวรรษที่ 17 และ 18 ที่ส่งเสริมวิทยาศาสตร์และเหตุผลเหนือตำนานและไสยศาสตร์ ดังนั้นในวัฒนธรรมตะวันตก การตรัสรู้มักเกี่ยวข้องกับสติปัญญาและความรู้ แต่การตรัสรู้ของชาวพุทธเป็นอย่างอื่น

Enlightenment และ Satori

เพื่อเพิ่มความสับสน จึงมีการใช้ "enlightenment" เป็นคำแปลของคำในภาษาเอเชียหลายคำที่ไม่ได้มีความหมายเหมือนกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อหลายสิบปีก่อนผู้พูดภาษาอังกฤษได้รู้จักกับพุทธศาสนาผ่านงานเขียนของดี.ที. ซูซูกิ (พ.ศ. 2413-2509) นักวิชาการชาวญี่ปุ่นผู้เคยมีชีวิตอยู่ในฐานะพระรินไซเซนอยู่ระยะหนึ่ง Suzuki ใช้ "การรู้แจ้ง" เพื่อแปลคำภาษาญี่ปุ่น satori ซึ่งมาจากคำกริยา satoru "รู้"

การแปลนี้ไม่มีเหตุผลอันสมควร แต่ในการใช้งาน satori มักจะหมายถึงประสบการณ์ของการเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง เทียบได้กับประสบการณ์การเปิดประตู แต่การเปิดประตูยังคงหมายถึงการแยกจากสิ่งที่อยู่ภายในประตู ส่วนหนึ่งมาจากอิทธิพลของซูซูกิ แนวคิดของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณในทันทีทันใด ประสบการณ์แห่งความสุขและการเปลี่ยนแปลงได้ฝังอยู่ในวัฒนธรรมตะวันตกอย่างไรก็ตามนั่นทำให้เข้าใจผิด

แม้ว่าซูซูกิและอาจารย์เซนกลุ่มแรกบางคนในตะวันตกจะอธิบายว่าการรู้แจ้งเป็นประสบการณ์ที่สามารถมีได้ชั่วขณะ แต่อาจารย์เซนและตำราเซนส่วนใหญ่บอกคุณว่าการตรัสรู้ไม่ใช่ประสบการณ์แต่เป็นสถานะถาวร: ก้าวผ่านประตูอย่างถาวร แม้แต่ satori ก็ตรัสรู้ไม่ได้ ในเรื่องนี้ เซนสอดคล้องกับการมองการตรัสรู้ในสาขาอื่นๆ ของพุทธศาสนา

การตรัสรู้และโพธิ (เถรวาท)

โพธิ เป็นคำภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีที่แปลว่า "การตื่น" มักแปลว่า "การตรัสรู้"

ในพุทธศาสนาเถรวาท โพธิมีความเกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์แบบของการหยั่งรู้ในอริยสัจ 4 ซึ่งสิ้นสุด ทุกข์ (ความทุกข์ ความเครียด ความไม่พอใจ) ผู้ที่ทำญาณนี้ให้สมบูรณ์และละกิเลสทั้งปวงได้ คือ พระอรหันต์ ผู้หลุดพ้นจากสังสารวัฏ หรือเวียนว่ายตายเกิด ในขณะที่มีชีวิตอยู่ เขาเข้าสู่นิพพานแบบมีเงื่อนไข และเมื่อตาย เขามีความสุขสงบแห่งนิพพานที่สมบูรณ์และหลุดพ้นจากวงจรแห่งการเกิดใหม่

ในอัฏฐินุโฆภริยาโยสุตตันตปิฎก (สมุฏฐานนิกาย ๓๕.๑๕๒) พระพุทธเจ้าตรัสว่า

โพธิญาณและโพธิ (มหายาน)

ในพุทธศาสนานิกายมหายาน โพธิมีความเกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์แบบของปัญญา หรือ สุญญตา นี่คือคำสอนที่ว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดล้วนว่างเปล่าจากความเป็นตัวตน

พวกเราส่วนใหญ่รับรู้ถึง สิ่งต่าง ๆ และสิ่งมีชีวิตที่อยู่รอบตัวเราเป็นลักษณะเฉพาะและถาวร แต่มุมมองนี้เป็นเพียงการฉายภาพ ในทางกลับกัน โลกมหัศจรรย์เป็นการเชื่อมโยงที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาของสาเหตุและเงื่อนไขหรือแหล่งกำเนิดที่พึ่งพา สิ่งต่าง ๆ และสิ่งมีชีวิตที่ว่างเปล่าจากแก่นแท้ของตัวตนไม่มีทั้งของจริงและของ ไม่จริง: หลักคำสอนของความจริงสองประการ การรับรู้สุญญตาอย่างถ่องแท้จะละลายโซ่ตรวนของการยึดมั่นถือมั่นที่ก่อให้เกิดความทุกข์ของเรา วิธีที่สองในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างตนเองและผู้อื่นส่งผลให้มีมุมมองที่ไม่ซ้ำแบบถาวรซึ่งทุกสิ่งสัมพันธ์กัน

ในศาสนาพุทธนิกายมหายาน แนวคิดของการปฏิบัติเป็นเรื่องของพระโพธิสัตว์ ผู้ตรัสรู้แล้วซึ่งยังคงอยู่ในโลกมหัศจรรย์เพื่อนำทุกสิ่งมาสู่การตรัสรู้ อุดมคติของพระโพธิสัตว์เป็นมากกว่าการเห็นแก่ผู้อื่น มันสะท้อนให้เห็นความเป็นจริงว่าเราไม่มีใครแยกจากกัน "การตรัสรู้เฉพาะบุคคล" เป็นคำอุทาน

การตรัสรู้ในวัชรยาน

สาขาหนึ่งของพุทธศาสนานิกายมหายาน นิกายตันตระของพุทธศาสนานิกายวัชรยาน เชื่อว่าการตรัสรู้สามารถเกิดขึ้นได้ในคราวเดียวในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลง สิ่งนี้สวนทางกับความเชื่อในลัทธิวัชรยานที่ว่าตัณหาและอุปสรรคต่างๆ ของชีวิต แทนที่จะเป็นอุปสรรคสามารถเป็นเชื้อเพลิงในการเปลี่ยนแปลงไปสู่การตรัสรู้ที่เกิดขึ้นได้ในชั่วขณะเดียวหรืออย่างน้อยที่สุดในชีวิตนี้ กุญแจสำคัญในการปฏิบัตินี้คือความเชื่อในธรรมชาติของพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นความสมบูรณ์โดยธรรมชาติของธรรมชาติภายในของเราที่รอให้เรารับรู้ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในความสามารถในการบรรลุการตรัสรู้ในทันทีนั้นไม่เหมือนกับปรากฏการณ์ซาร์โตรี สำหรับชาวพุทธวัชรยาน การตรัสรู้ไม่ใช่การมองผ่านประตู แต่เป็นสภาวะถาวร

การตรัสรู้และธรรมชาติของพระพุทธเจ้า

ตามตำนาน เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสรู้แล้ว พระองค์ตรัสว่า สภาวะนี้คือสิ่งที่เรียกว่าพุทธธรรมชาติ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาในบางสำนัก ในพุทธศาสนานิกายมหายาน ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าคือความเป็นพุทธะโดยกำเนิดของสรรพสัตว์ เพราะสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นพุทธะอยู่แล้ว หน้าที่จึงไม่ใช่การตรัสรู้แต่ต้องรู้แจ้ง

ปรมาจารย์ชาวจีน Huineng (638-713) พระสังฆราชองค์ที่หกแห่ง Ch'an (เซน) เปรียบเทียบพุทธะกับดวงจันทร์ที่ถูกเมฆบดบัง เมฆเป็นตัวแทนของอวิชชาและมลทิน เมื่อสิ่งเหล่านี้ละทิ้งไปแล้ว ดวงจันทร์ซึ่งปรากฏอยู่แล้วก็ปรากฏให้เห็น

ประสบการณ์แห่งการหยั่งรู้

แล้วประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอย่างฉับพลัน มีความสุข เหล่านั้นล่ะ? คุณอาจมีช่วงเวลาเหล่านี้และรู้สึกว่าคุณกำลังเข้าสู่บางสิ่งที่ลึกซึ้งทางวิญญาณ ประสบการณ์ดังกล่าว แม้จะน่ายินดีและบางครั้งก็มาพร้อมกับความรู้แจ้งอย่างแท้จริง แต่โดยตัวมันเองแล้วไม่ใช่การตรัสรู้ สำหรับผู้ปฏิบัติส่วนใหญ่ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอันเปี่ยมสุขซึ่งไม่มีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติตามมรรคมีองค์แปดเพื่อบรรลุการรู้แจ้งจะไม่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง การไล่ตามสภาวะแห่งความสุขสามารถกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของความปรารถนาและความผูกพัน และเส้นทางสู่การตรัสรู้คือการละทิ้งความยึดมั่นและความปรารถนา

อาจารย์เซน Barry Magid กล่าวถึงอาจารย์ Hakuin ใน "Nothing Is Hidden":