ماذا يقصد البوذيون بكلمة "التنوير"؟

لقد سمع معظم الناس أن بوذا كان مستنيراً وأن البوذيين يسعون إلى التنوير. لكن ماذا يعني هذا؟ "التنوير" هي كلمة إنجليزية يمكن أن تعني عدة أشياء. في الغرب ، كان عصر التنوير حركة فلسفية في القرنين السابع عشر والثامن عشر شجعت العلم والعقل على الأساطير والخرافات ، لذلك في الثقافة الغربية ، غالبًا ما يرتبط التنوير بالفكر والمعرفة. لكن التنوير البوذي شيء آخر.

التنوير والساتوري

للإضافة إلى الارتباك ، تم استخدام "التنوير" كترجمة للعديد من الكلمات الآسيوية التي لا تعني نفس الشيء. على سبيل المثال ، قبل عدة عقود ، تعرَّف المتحدثون باللغة الإنجليزية على البوذية من خلال كتابات دي تي سوزوكي (1870-1966) ، وهو عالم ياباني عاش لفترة من الزمن كراهب رينزاي زين. استخدم سوزوكي "التنوير" لترجمة الكلمة اليابانية ساتوري ، المشتقة من الفعل ساتورو ، "لمعرفة".

لم تكن هذه الترجمة بدون مبرر. لكن في الاستخدام ، يشير ساتوري عادة إلى تجربة البصيرة في الطبيعة الحقيقية للواقع. لقد تمت مقارنتها بتجربة فتح الباب ، لكن فتح الباب لا يزال يعني الفصل بين ما بداخل الباب. من خلال تأثير سوزوكي جزئيًا ، أصبحت فكرة التنوير الروحي كتجربة تحويلية مفاجئة ومبهجة جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الغربية.ومع ذلك ، هذا مضلل.

على الرغم من أن سوزوكي وبعض معلمي Zen الأوائل في الغرب شرحوا التنوير على أنه تجربة يمكن للمرء أن يمر بها في لحظات ، فإن معظم مدرسي Zen ونصوص Zen تخبركم أن التنوير ليس تجربة بل حالة دائمة: يخطو من خلال الباب بشكل دائم. ولا حتى ساتوري هو التنوير نفسه. في هذا ، تتوافق Zen مع كيفية عرض التنوير في الفروع الأخرى للبوذية.

التنوير وبودي (ثيرافادا)

بودي ، كلمة سنسكريتية وبالية تعني "الاستيقاظ" ، وغالبًا ما تُترجم أيضًا باسم "التنوير".

في بوذية ثيرافادا ، يرتبط بودي بإتقان البصيرة في الحقائق الأربع النبيلة ، والتي تنتهي بـ dukkha (المعاناة والتوتر وعدم الرضا). الشخص الذي أتقن هذه البصيرة وتخلي عن كل التلوث هو أرهات ، الشخص الذي تحرر من دورة سامسارا ، أو ولادة جديدة لا نهاية لها. أثناء وجوده على قيد الحياة ، يدخل نوعًا من النيرفانا المشروطة ، وعند الموت ، يتمتع بسلام النيرفانا الكامل والهروب من دورة الولادة الجديدة.

في Atthinukhopariyaayo Sutta من Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152) ، قال بوذا:

التنوير وبودي (الماهايانا) <3

في بوذية ماهايانا ، يرتبط بودي بكمال الحكمة ، أو سونياتا . هذا هو التعليم القائل بأن جميع الظواهر خالية من جوهر الذات.

معظمنا يدرك الأشياء والكائنات من حولنا مميزة ودائمة. لكن هذه النظرة هي إسقاط. بدلاً من ذلك ، فإن العالم الظاهراتي عبارة عن رابطة دائمة التغير من الأسباب والظروف أو نشأة مستقلة. الأشياء والكائنات ، الخالية من جوهر الذات ، ليست حقيقية ولا ليس حقيقيًا: عقيدة "حقيقتان". إن الإدراك التام لسونياتا يذوب قيود التشبث الذاتي التي تسبب تعاستنا. الطريقة المزدوجة للتمييز بين الذات والأخرى تؤدي إلى نظرة دائمة غير تقليدية تكون فيها كل الأشياء مترابطة.

في بوذية ماهايانا ، فكرة الممارسة هي فكرة بوديساتفا ، الكائن المستنير الذي يبقى في العالم الظاهر لجلب الجميع إلى التنوير. يعتبر نموذج بوديساتفا أكثر من مجرد إيثار ؛ إنه يعكس حقيقة أن لا أحد منا منفصل. "التنوير الفردي" هو تناقض لفظي.

التنوير في فاجرايانا

يؤمن فرع من بوذية ماهايانا ، مدارس تانترا البوذية في فاجرايانا ، أن التنوير يمكن أن يأتي دفعة واحدةفي لحظة تحول. يسير هذا جنبًا إلى جنب مع الاعتقاد في فاجرايانا بأن المشاعر والعوائق المختلفة للحياة ، بدلاً من كونها عقبات ، يمكن أن تكون وقودًا للتحول إلى التنوير الذي يمكن أن يحدث في لحظة واحدة ، أو على الأقل في هذه الحياة. مفتاح هذه الممارسة هو الإيمان بطبيعة بوذا المتأصلة ، والكمال الفطري لطبيعتنا الداخلية الذي ينتظرنا ببساطة حتى نتعرف عليه. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتقاد في القدرة على تحقيق التنوير على الفور ليس هو نفسه ظاهرة سارتوري. بالنسبة لبوذيين فاجرايانا ، التنوير ليس لمحة من الباب بل حالة دائمة.

التنوير وطبيعة بوذا

وفقًا للأسطورة ، عندما أدرك بوذا الاستنارة ، قال شيئًا مؤثرًا: "أليس هذا رائعًا! جميع الكائنات مستنيرة بالفعل!" هذه الحالة هي ما يُعرف باسم طبيعة بوذا ، والتي تشكل جزءًا أساسيًا من الممارسة البوذية في بعض المدارس. في بوذية ماهايانا ، طبيعة بوذا هي البوذية المتأصلة لجميع الكائنات. لأن جميع الكائنات هي بوذا بالفعل ، فإن المهمة ليست تحقيق الاستنارة بل إدراكها.

قارن المعلم الصيني Huineng (638-713) ، البطريرك السادس لشان (زين) ، البوذية بقمر تحجبه السحب. الغيوم تمثل الجهل والفسخ. عندما يتم إسقاطها ، يتم الكشف عن القمر الموجود بالفعل.

تجارب البصيرة

ماذا عن تلك التجارب التحولية المفاجئة والهادئة؟ ربما تكون قد مررت بهذه اللحظات وشعرت أنك في طريقك إلى شيء عميق روحيًا. هذه التجربة ، رغم كونها ممتعة وفي بعض الأحيان مصحوبة ببصيرة حقيقية ، ليست في حد ذاتها استنارة. بالنسبة لمعظم الممارسين ، فإن التجربة الروحية السعيدة التي لا تستند إلى ممارسة المسار الثماني لتحقيق الاستنارة لن تكون على الأرجح تحويلية. يمكن أن تصبح مطاردة حالات السعادة في حد ذاتها شكلاً من أشكال الرغبة والتعلق ، والطريق نحو التنوير هو التخلي عن التشبث والرغبة.

قال معلم Zen Barry Magid عن Master Hakuin في "لا شيء مخفي": كرس نفسه وممارسته لمساعدة الآخرين وتعليمهم. أخيرًا ، أخيرًا ، أدرك أن التنوير الحقيقي هو مسألة ممارسة لا نهاية لها وأداء رحيم ، وليس شيئًا يحدث مرة واحدة وإلى الأبد في لحظة واحدة رائعة على وسادة.

قال المعلم والراهب Shunryu Suzuki (1904-1971) عن التنوير:

تشير كل من الأسطورة والأدلة الموثقة إلى أن الممارسين المهرة والكائنات المستنيرة قد تكون قادرة على الاستثناء ، حتى القوى العقلية الخارقة للطبيعة. ومع ذلك ، فإن هذه المهارات ليست دليلًا على التنوير ، كما أنها ليست ضرورية بشكل ما. هنا أيضًا ، تم تحذيرنا من مطاردة هذه المهارات العقلية لخطر الخطأ في توجيه أصابع الاتهام إلى القمر من أجل القمر نفسها.

إذا كنت تتساءل عما إذا كنت قد أصبحت مستنيرًا ، فمن شبه المؤكد أنك لم تفعل ذلك. الطريقة الوحيدة لاختبار بصيرة المرء هي تقديمها إلى معلم دارما. لا تقلق إذا سقط إنجازك بصرف النظر عن تمحيص المعلم. تعتبر البدايات الخاطئة والأخطاء جزءًا ضروريًا من المسار ، وإذا وحين تحقق التنوير ، فسيتم بناؤه على أساس متين ولن يكون لديك أي خطأ بشأنه.