பௌத்தர்கள் 'அறிவொளி' என்பதன் அர்த்தம் என்ன?

புத்தர் ஞானம் பெற்றவர் என்றும் பௌத்தர்கள் ஞானம் பெற முயல்கிறார்கள் என்றும் பெரும்பாலான மக்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள். ஆனால் அது என்ன அர்த்தம்? "அறிவொளி" என்பது பல விஷயங்களைக் குறிக்கும் ஒரு ஆங்கில வார்த்தை. மேற்கில், அறிவொளி யுகம் என்பது 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஒரு தத்துவ இயக்கமாகும், இது புராணம் மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் மீது அறிவியலையும் பகுத்தறிவையும் ஊக்குவித்தது, எனவே மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், அறிவொளி பெரும்பாலும் அறிவு மற்றும் அறிவுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் பௌத்த ஞானம் என்பது வேறு ஒன்று.

அறிவொளி மற்றும் சடோரி

குழப்பத்தைச் சேர்க்க, "அறிவொளி" என்பது ஒரே பொருளைக் குறிக்காத பல ஆசிய சொற்களுக்கு மொழிபெயர்ப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், ரின்சாய் ஜென் துறவியாக வாழ்ந்த ஜப்பானிய அறிஞரான டி.டி.சுசுகி (1870-1966) எழுதியதன் மூலம் ஆங்கிலம் பேசுபவர்கள் பௌத்தத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். சுஸுகி ஜப்பானிய வார்த்தையான சடோரி ஐ மொழிபெயர்க்க "அறிவொளி" பயன்படுத்தியது, இது சடோரு , "அறிதல்" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து பெறப்பட்டது.

இந்த மொழிபெயர்ப்பு நியாயம் இல்லாமல் இல்லை. ஆனால் பயன்பாட்டில், சடோரி பொதுவாக யதார்த்தத்தின் உண்மையான தன்மையைப் பற்றிய நுண்ணறிவு அனுபவத்தைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு கதவைத் திறக்கும் அனுபவத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு கதவைத் திறப்பது என்பது கதவுக்குள் உள்ளவற்றிலிருந்து பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது. ஓரளவுக்கு சுஸுகியின் செல்வாக்கின் மூலம், ஆன்மீக அறிவொளியின் கருத்து திடீரென, பேரின்பமான, மாற்றத்தக்க அனுபவமாக மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டது.இருப்பினும், இது தவறானது.

சுஸுகியும் மேற்கில் உள்ள சில முதல் ஜென் ஆசிரியர்களும் அறிவொளியை ஒரு கணத்தில் பெறக்கூடிய ஒரு அனுபவமாக விளக்கினாலும், பெரும்பாலான ஜென் ஆசிரியர்களும் ஜென் நூல்களும் அறிவொளி என்பது ஒரு அனுபவம் அல்ல, அது ஒரு நிரந்தர நிலை என்று உங்களுக்குச் சொல்கிறது: a நிரந்தரமாக கதவு வழியாக நுழைகிறது. சடோரி கூட ஞானம் இல்லை. இதில், புத்தமதத்தின் பிற கிளைகளில் ஞானம் எவ்வாறு பார்க்கப்படுகிறது என்பதை ஜென் ஒத்துப்போகிறது.

அறிவொளி மற்றும் போதி (தேரவாடா)

போதி, சமஸ்கிருத மற்றும் பாலி மொழியில் "விழித்தெழுதல்" என்று பொருள்படும், மேலும் பெரும்பாலும் "அறிவொளி" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது.

தேரவாத பௌத்தத்தில், போதி என்பது நான்கு உன்னத உண்மைகள் பற்றிய நுண்ணறிவின் பரிபூரணத்துடன் தொடர்புடையது, இது துக்கா (துன்பம், மன அழுத்தம், அதிருப்தி) முடிவடைகிறது. இந்த நுண்ணறிவை முழுமைப்படுத்தி, எல்லா அசுத்தங்களையும் துறந்தவர் ஒரு அர்ஹத் , சம்சாரத்தின் சுழற்சியில் இருந்து விடுபட்டவர் அல்லது முடிவில்லா மறுபிறப்பு. உயிருடன் இருக்கும் போது, ​​அவர் ஒருவித நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிர்வாணத்தில் நுழைகிறார், மேலும் மரணத்தில், அவர் முழுமையான நிர்வாணத்தின் அமைதியை அனுபவிக்கிறார் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து தப்பிக்கிறார்.

பாலி திபிடகாவின் அத்தினுகோபரியாயோ சுத்தத்தில் (சம்யுத்த நிகாயா 35.152) புத்தர் கூறினார்:

ஞானம் மற்றும் போதி (மகாயானம்)

மஹாயான பௌத்தத்தில், போதி என்பது ஞானத்தின் பரிபூரணத்துடன் தொடர்புடையது, அல்லது சூன்யதா . இது அனைத்து நிகழ்வுகளும் சுய-சாரம் இல்லாதது என்ற போதனையாகும்.

நம்மில் பெரும்பாலோர் உணர்கின்றனர் நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் தனித்துவமானவை மற்றும் நிலையானவை. உண்மையல்ல: இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாடு.சூன்யதாவை முழுமையாக உணர்ந்துகொள்வது, நம் மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தும் சுய-பற்றுதலின் பிணைப்பைக் கரைக்கிறது.தன்னையும் மற்றவற்றையும் வேறுபடுத்துவதற்கான இரட்டை வழி, எல்லா விஷயங்களும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிரந்தரமற்ற கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது.

மஹாயான பௌத்தத்தில், நடைமுறையின் கருத்து போதிசத்வாவின் யோசனையாகும், அவர் அனைவரையும் அறிவொளிக்குக் கொண்டுவரும் தனித்துவமான உலகில் எஞ்சியிருக்கும் அறிவொளி. போதிசத்துவர் இலட்சியம் பரோபகாரத்தை விட மேலானது; நாம் யாரும் தனித்தனியாக இல்லை என்ற யதார்த்தத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது. "தனிப்பட்ட அறிவொளி" என்பது ஒரு ஆக்சிமோரன்.

வஜ்ராயனாவில் ஞானம்

மகாயான பௌத்தத்தின் ஒரு கிளை, வஜ்ராயன பௌத்தத்தின் தாந்த்ரீகப் பள்ளிகள், ஞானம் ஒரே நேரத்தில் வரலாம் என்று நம்புகிறது.ஒரு மாற்றும் தருணத்தில். வாழ்வின் பல்வேறு ஆர்வங்களும் தடைகளும் தடைகளாக இருப்பதை விட, ஒரே நொடியில் அல்லது குறைந்தபட்சம் இந்த வாழ்நாளில் நிகழக்கூடிய அறிவொளியாக மாறுவதற்கு எரிபொருளாக இருக்கலாம் என்ற வஜ்ராயனா நம்பிக்கையுடன் இது கைகோர்க்கிறது. இந்த நடைமுறையின் திறவுகோல் புத்தர் இயற்கையின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கை, நமது உள் இயல்புகளின் உள்ளார்ந்த பரிபூரணம், அதை நாம் அங்கீகரிக்கும் வரை காத்திருக்கிறது. எவ்வாறாயினும், அறிவொளியை உடனடியாக அடையும் திறன் குறித்த இந்த நம்பிக்கை சார்டோரி நிகழ்வைப் போன்றது அல்ல. வஜ்ராயன பௌத்தர்களுக்கு, ஞானம் என்பது கதவு வழியாக ஒரு பார்வை அல்ல, ஆனால் ஒரு நிரந்தர நிலை.

அறிவொளி மற்றும் புத்தர் இயல்பு

புராணத்தின் படி, புத்தர் ஞானம் பெற்றவுடன் "இது குறிப்பிடத்தக்கது அல்லவா! அனைத்து உயிரினங்களும் ஏற்கனவே அறிவொளி பெற்றுள்ளன!" இந்த மாநிலம் புத்த இயற்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சில பள்ளிகளில் பௌத்த நடைமுறையின் முக்கிய பகுதியாகும். மகாயான பௌத்தத்தில், புத்தர் இயற்கையானது அனைத்து உயிரினங்களின் உள்ளார்ந்த புத்தமதமாகும். எல்லா உயிரினங்களும் ஏற்கனவே புத்தர்களாக இருப்பதால், பணி ஞானத்தை அடைவது அல்ல, அதை உணர்ந்துகொள்வது.

சீன மாஸ்டர் ஹுய்னெங் (638-713), சானின் ஆறாவது தேசபக்தர் (ஜென்), புத்தத்தை மேகங்களால் மறைக்கப்பட்ட சந்திரனுடன் ஒப்பிட்டார். மேகங்கள் அறியாமை மற்றும் அசுத்தங்களைக் குறிக்கின்றன. இவை கைவிடப்படும் போது, ​​ஏற்கனவே இருக்கும் சந்திரன் வெளிப்படுகிறது.

நுண்ணறிவின் அனுபவங்கள்

அந்த திடீர், ஆனந்தமான, மாற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றி என்ன? இந்த தருணங்களை நீங்கள் அனுபவித்திருக்கலாம் மற்றும் நீங்கள் ஆன்மீக ரீதியில் ஆழமான ஏதோவொன்றில் இருப்பதாக உணர்ந்திருக்கலாம். அத்தகைய அனுபவம், இனிமையானதாகவும், சில சமயங்களில் உண்மையான நுண்ணறிவுடன் இருக்கும் போது, அதுவே, ஞானம் அல்ல. பெரும்பாலான பயிற்சியாளர்களுக்கு, அறிவொளியை அடைவதற்கான எட்டு மடங்கு பாதையின் நடைமுறையில் அடிப்படையாக இல்லாத ஒரு ஆனந்தமான ஆன்மீக அனுபவம் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தாது. பேரின்ப நிலைகளைத் துரத்துவது தானே ஆசை மற்றும் பற்றுதலின் ஒரு வடிவமாக மாறும், மேலும் அறிவொளியை நோக்கிய பாதை ஒட்டியும் ஆசையும் சரணடைவதாகும்.

ஜென் ஆசிரியர் பேரி மகிட், மாஸ்டர் ஹகுயினைப் பற்றி, "நத்திங் இஸ் ஹிடன்" இல் கூறினார்: