बौद्धांना 'ज्ञान' म्हणजे काय?

बहुतेक लोकांनी ऐकले आहे की बुद्ध ज्ञानी होते आणि बौद्ध लोक आत्मज्ञान शोधतात. पण याचा अर्थ काय? "ज्ञान" हा इंग्रजी शब्द आहे ज्याचा अर्थ अनेक गोष्टी असू शकतो. पाश्चिमात्यांमध्ये, प्रबोधन युग ही 17व्या आणि 18व्या शतकातील एक तात्विक चळवळ होती ज्याने मिथक आणि अंधश्रद्धेवर विज्ञान आणि तर्काला चालना दिली, म्हणून पाश्चात्य संस्कृतीत, ज्ञान बहुतेकदा बुद्धी आणि ज्ञानाशी संबंधित असते. पण बौद्ध ज्ञान काही औरच आहे.

प्रबोधन आणि सातोरी

गोंधळ वाढवण्यासाठी, "ज्ञान" हे अनेक आशियाई शब्दांचे भाषांतर म्हणून वापरले गेले आहे ज्याचा अर्थ समान नाही. उदाहरणार्थ, अनेक दशकांपूर्वी इंग्रजी भाषकांना D.T. सुझुकी (1870-1966) या जपानी विद्वानांच्या लेखनाद्वारे बौद्ध धर्माची ओळख करून देण्यात आली होती, जो काही काळ रिनझाई झेन भिक्षू म्हणून जगला होता. सुझुकीने जपानी शब्द साटोरी चे भाषांतर करण्यासाठी "ज्ञान" वापरला, जो क्रियापद satoru , "जाणून घेणे."

हे भाषांतर समर्थनाशिवाय नव्हते. परंतु वापरात, सटोरी सहसा वास्तविकतेच्या वास्तविक स्वरूपाच्या अंतर्दृष्टीच्या अनुभवाचा संदर्भ देते. त्याची तुलना दार उघडण्याच्या अनुभवाशी केली गेली आहे, परंतु दार उघडणे म्हणजे दरवाजाच्या आत असलेल्या गोष्टींपासून वेगळे होणे सूचित करते. अंशतः सुझुकीच्या प्रभावामुळे, अचानक, आनंदी, परिवर्तनकारी अनुभव म्हणून आध्यात्मिक ज्ञानाची कल्पना पाश्चात्य संस्कृतीत अंतर्भूत झाली.तथापि, ते दिशाभूल करणारे आहे.

जरी सुझुकी आणि पश्चिमेतील काही पहिल्या झेन शिक्षकांनी ज्ञानाला क्षणोक्षणी मिळू शकणारा अनुभव म्हणून समजावून सांगितले असले तरी, बहुतेक झेन शिक्षक आणि झेन ग्रंथ तुम्हाला सांगतात की ज्ञान हा एक अनुभव नसून एक कायमस्वरूपी अवस्था आहे: a दारातून कायमचे पाऊल टाकणे. सातोरी सुद्धा आत्मज्ञान नाही. यामध्ये झेन बौद्ध धर्माच्या इतर शाखांमध्ये ज्ञानाकडे कसे पाहिले जाते याच्याशी जुळवून घेत आहे.

प्रबोधन आणि बोधी (थेरवदा)

बोधी, एक संस्कृत आणि पाली शब्द ज्याचा अर्थ "जागरण" असा होतो, त्याचे भाषांतरही "ज्ञान" असे केले जाते.

थेरवाद बौद्ध धर्मात, बोधी हे चार उदात्त सत्यांमधील अंतर्दृष्टीच्या परिपूर्णतेशी संबंधित आहे, जे दुख्खा (दु:ख, तणाव, असंतोष) संपते. ज्या व्यक्तीने ही अंतर्दृष्टी पूर्ण केली आहे आणि सर्व विकृतींचा त्याग केला आहे तो एक अर्हत आहे, जो संसाराच्या चक्रातून मुक्त झाला आहे किंवा अंतहीन पुनर्जन्म आहे. जिवंत असताना, तो एका प्रकारच्या सशर्त निर्वाणात प्रवेश करतो आणि मृत्यूच्या वेळी, तो पूर्ण निर्वाणाची शांतता अनुभवतो आणि पुनर्जन्माच्या चक्रातून सुटतो.

पाली टिपिटकाच्या अथिनुखोपरियायो सुत्तामध्ये (संयुत्त निकाया ३५.१५२), बुद्ध म्हणाले:

ज्ञान आणि बोधी (महायान)

महायान बौद्ध धर्मात, बोधी ज्ञानाच्या परिपूर्णतेशी संबंधित आहे, किंवा सूर्यता . ही शिकवण आहे की सर्व घटना आत्म-तत्त्वापासून रिक्त आहेत.

आपल्यापैकी बहुतेकांना हे समजले आहे आपल्या सभोवतालच्या वस्तू आणि प्राणी विशिष्ट आणि कायमस्वरूपी आहेत. परंतु हे दृश्य एक प्रक्षेपण आहे. त्याऐवजी, अपूर्व जग हे कारणे आणि परिस्थिती किंवा अवलंबित उत्पत्ती यांचे सतत बदलणारे संबंध आहे. वस्तू आणि प्राणी, ज्यामध्ये स्वतःचे सार नाही, ते वास्तविक किंवा वास्तविक नाहीत वास्तविक नाही: दोन सत्यांचा सिद्धांत. सूर्याता पूर्णपणे समजून घेतल्याने स्वत: ला चिकटून राहण्याचे बंधन विरघळते जे आपल्या दुःखास कारणीभूत ठरते. स्वत: आणि इतरांमधील फरक करण्याचा दुहेरी मार्ग कायमस्वरूपी अद्वैत दृष्टीकोन प्राप्त करतो ज्यामध्ये सर्व गोष्टी एकमेकांशी संबंधित असतात.

महायान बौद्ध धर्मात, सरावाची कल्पना बोधिसत्वाची आहे, जो सर्वाना ज्ञान मिळवण्यासाठी अभूतपूर्व जगात राहतो. बोधिसत्वाचा आदर्श परमार्थापेक्षा अधिक आहे; हे वास्तव प्रतिबिंबित करते की आपल्यापैकी कोणीही वेगळे नाही. "वैयक्तिक ज्ञान" एक ऑक्सिमोरॉन आहे.

वज्रयानामधील ज्ञान

महायान बौद्ध धर्माची एक शाखा, वज्रयान बौद्ध धर्माच्या तांत्रिक शाळांचा असा विश्वास आहे की ज्ञान एकाच वेळी येऊ शकते.परिवर्तनाच्या क्षणी. हे वज्रयानावरील विश्वासासोबत आहे की जीवनातील विविध आकांक्षा आणि अडथळे, अडथळे होण्याऐवजी, एका क्षणात किंवा किमान या जीवनकाळात उद्भवू शकणार्‍या ज्ञानात परिवर्तन होण्यासाठी इंधन बनू शकतात. या प्रथेची गुरुकिल्ली म्हणजे अंतर्निहित बुद्ध निसर्गावरील विश्वास, आपल्या आंतरिक स्वभावाची जन्मजात परिपूर्णता जी आपल्याला ते ओळखण्याची वाट पाहत असते. ताबडतोब ज्ञान प्राप्त करण्याच्या क्षमतेवरील हा विश्वास सर्तोरी घटनेसारखा नाही. वज्रयान बौद्धांसाठी, ज्ञान हे दारातून एक झलक नसून एक कायमस्वरूपी अवस्था आहे.

ज्ञान आणि बुद्ध निसर्ग

पौराणिक कथेनुसार, जेव्हा बुद्धांना ज्ञानाची जाणीव झाली तेव्हा त्यांनी "हे उल्लेखनीय नाही का! सर्व प्राणी आधीच ज्ञानी आहेत!" या अवस्थेला बुद्ध निसर्ग म्हणून ओळखले जाते, जे काही शाळांमध्ये बौद्ध अभ्यासाचा मुख्य भाग बनते. महायान बौद्ध धर्मात, बुद्ध निसर्ग हा सर्व प्राण्यांचा अंतर्निहित बुद्धत्व आहे. कारण सर्व प्राणी आधीच बुद्ध आहेत, कार्य आत्मज्ञान प्राप्त करणे नाही तर ते जाणणे आहे.

चायन (झेन) चा सहावा कुलगुरू, चीनी मास्टर हुइनेंग (६३८-७१३) यांनी बुद्धत्वाची तुलना ढगांनी अस्पष्ट चंद्राशी केली. ढग अज्ञान आणि अशुद्धता दर्शवतात. जेव्हा ते दूर सोडले जातात, तेव्हा आधीच उपस्थित असलेला चंद्र प्रकट होतो.

अंतर्दृष्टीचे अनुभव

त्या अचानक, आनंदी, परिवर्तनीय अनुभवांचे काय? तुम्हाला हे क्षण चांगलेच आले असतील आणि तुम्हाला असे वाटले असेल की तुम्ही आध्यात्मिकदृष्ट्या प्रगल्भ काहीतरी आहात. असा अनुभव, आनंददायी आणि काहीवेळा खऱ्या अंतर्दृष्टीसह असला तरी, तो स्वतःच आत्मज्ञान नाही. बहुसंख्य अभ्यासकांसाठी, आत्मज्ञान प्राप्त करण्यासाठी अष्टपदी मार्गाच्या सरावात आधार नसलेला आनंददायक आध्यात्मिक अनुभव बहुधा परिवर्तनीय ठरणार नाही. आनंददायी अवस्थांचा पाठलाग करणे हे स्वतःच इच्छा आणि आसक्तीचे स्वरूप बनू शकते आणि आत्मज्ञानाचा मार्ग म्हणजे चिकटून राहणे आणि इच्छा आत्मसमर्पण करणे.

झेन शिक्षक बॅरी मॅगीड यांनी मास्टर हकुइनबद्दल "नथिंग इज हिडन" मध्ये म्हटले आहे:

शिक्षक आणि भिक्षू शुन्रीयू सुझुकी (1904-1971) यांनी ज्ञानाविषयी सांगितले:

दोन्ही दंतकथा आणि दस्तऐवजीकरण पुरावे असे सूचित करतात की कुशल अभ्यासक आणि ज्ञानी प्राणी असाधारण कार्य करण्यास सक्षम असू शकतात, अगदी अलौकिक मानसिक शक्ती देखील. तथापि, ही कौशल्ये ज्ञानप्राप्तीचा पुरावा नाहीत किंवा ती काही प्रमाणात आवश्यकही नाहीत. येथे देखील, चंद्राकडे बोट दाखविण्याच्या जोखमीवर या मानसिक कौशल्यांचा पाठलाग करू नका असा इशारा दिला आहे. स्वतःच.

तुम्ही ज्ञानी झाला आहात की नाही याबद्दल तुम्हाला आश्चर्य वाटल्यास, हे जवळजवळ निश्चित आहे की तुमच्याकडे नाही. एखाद्याच्या अंतर्दृष्टीची चाचणी घेण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे तो धर्मशिक्षकासमोर मांडणे. तुमचे यश कमी झाल्यास निराश होऊ नका. शिक्षकांच्या छाननीत वेगळे. चुकीची सुरुवात आणि चुका हा मार्गाचा एक आवश्यक भाग आहे, आणि जर तुम्ही ज्ञान प्राप्त कराल, तेव्हा ते एका भक्कम पायावर बांधले जाईल आणि त्यात तुमची कोणतीही चूक होणार नाही.