Co buddhisté míní pod pojmem "osvícení"?

Většina lidí už slyšela, že Buddha byl osvícený a že buddhisté usilují o osvícení. Co to ale znamená? "Osvícení" je anglické slovo, které může znamenat několik věcí. Na Západě byl věk osvícenství filozofickým hnutím 17. a 18. století, které prosazovalo vědu a rozum nad mýty a pověrami, takže v západní kultuře je osvícení často spojováno s mýty a pověrami.s intelektem a vědomostmi. Buddhistické osvícení je však něco jiného.

Osvícení a Satori

Ke zmatku přispívá i to, že slovo "osvícení" se používá jako překlad několika asijských slov, která neznamenají totéž. Například před několika desetiletími se anglicky mluvící lidé seznámili s buddhismem prostřednictvím spisu D. T. Suzukiho (1870-1966), japonského učence, který nějakou dobu žil jako zenový mnich Rinzai. Suzuki použil slovo "osvícení" k překladu japonského slova "osvícení". satori , odvozené od slovesa satoru , "vědět".

Tento překlad nebyl bez opodstatnění. V užívání se však satori obvykle vztahuje k prožitku vhledu do pravé podstaty reality. Bylo přirovnáváno k prožitku otevření dveří, ale otevření dveří stále předpokládá odloučení od toho, co je uvnitř dveří. Částečně Suzukiho vlivem se představa duchovního osvícení jako náhlého, blaženého, transformujícího prožitkuse zakořenil v západní kultuře. To je však zavádějící.

Ačkoli Suzuki a někteří z prvních zenových učitelů na Západě vysvětlovali osvícení jako zážitek, který člověk může v určitých chvílích zažít, většina zenových učitelů a zenových textů vám řekne, že osvícení není zážitek, ale trvalý stav: trvalé vykročení dveřmi. Ani satori není osvícení samo o sobě. V tom je zen v souladu s tím, jak se na osvícení pohlíží v jiných oborechbuddhismu.

Osvícení a bódhi (théraváda)

Bódhi, sanskrtské a pálijské slovo, které znamená "probuzení" a často se překládá také jako "osvícení".

V théravádovém buddhismu je bódhi spojeno s dokonalým vhledem do čtyř ušlechtilých pravd, které končí dukkha (utrpení, stres, nespokojenost). Člověk, který tento vhled zdokonalil a zanechal všech nečistot, je arhat , ten, kdo je vysvobozen z koloběhu samsáry neboli nekonečného znovuzrozování. Za života vstupuje do jakési podmíněné nirvány a po smrti se těší z klidu úplné nirvány a úniku z koloběhu znovuzrozování.

V Atthinukhopariyaayo Suttě pálijské Tipitaky (Samyutta Nikaya 35.152) Buddha řekl:

Osvícení a bódhi (mahájána)

V mahájánovém buddhismu je bódhi spojováno s dokonalostí moudrosti nebo s moudrostí. sunyata . To je učení, že všechny jevy jsou prázdné od svébytnosti.

Většina z nás vnímá věci a bytosti kolem sebe jako charakteristické a stálé. Tento pohled je však projekcí. Fenomenální svět je naopak neustále se měnící souhrou příčin a podmínek neboli závislým vznikem. Věci a bytosti, zbavené svébytnosti, nejsou ani skutečné, ani neskutečné: učení Dvou pravd. Důkladné vnímání sunjaty rozpouští pouta lpění na sobě, kteráDuální způsob rozlišování mezi já a druhým ustupuje trvalému neduálnímu pohledu, v němž jsou všechny věci vzájemně propojené.

V mahájánovém buddhismu je ideálem praxe bódhisattva, osvícená bytost, která zůstává ve fenomenálním světě, aby všechny přivedla k osvícení. Ideál bódhisattvy je víc než altruismus; odráží skutečnost, že nikdo z nás není oddělený. "Individuální osvícení" je oxymóron.

Osvícení ve vadžrajáně

Odnož mahájánového buddhismu, tantrické školy vadžrajánového buddhismu, věří, že osvícení může přijít najednou v okamžiku transformace. To jde ruku v ruce s vírou vadžrajány, že různé vášně a překážky života mohou být spíše než překážkami palivem pro transformaci v osvícení, k níž může dojít v jediném okamžiku nebo alespoň v tomto životě.Klíčem k této praxi je víra ve vrozenou buddhovskou přirozenost, vrozenou dokonalost naší vnitřní povahy, která prostě čeká, až ji rozpoznáme. Tato víra ve schopnost dosáhnout osvícení okamžitě však není totožná s fenoménem Sartori. Pro vadžrajánové buddhisty není osvícení zábleskem ve dveřích, ale trvalým stavem.

Osvícení a Buddhova přirozenost

Podle legendy Buddha, když dosáhl osvícení, řekl něco ve smyslu: "Není to pozoruhodné! Všechny bytosti jsou již osvícené!" Tento stav je známý jako buddhovská přirozenost, která v některých školách tvoří hlavní součást buddhistické praxe. V mahájánovém buddhismu je buddhovská přirozenost vrozeným buddhovstvím všech bytostí. Protože všechny bytosti jsou již buddhy, není úkolemdosáhnout osvícení, ale realizovat ho.

Čínský mistr Huineng (638-713), šestý patriarcha č'anu (zenu), přirovnal buddhovství k měsíci zastřenému mraky. Mraky představují nevědomost a nečistoty. Když tyto mraky opadnou, objeví se již přítomný měsíc.

Zkušenosti s vhledem

A co ty náhlé, blažené, transformující zážitky? Možná jste je zažili a měli jste pocit, že jste se dostali k něčemu duchovně hlubokému. Takový zážitek, i když je příjemný a někdy doprovázený skutečným vhledem, sám o sobě neznamená osvícení. Pro většinu praktikujících je blažený duchovní zážitek, který není podložen praxí osmidílné stezky, k dosažení osvícení.Honba za blaženými stavy se může sama o sobě stát formou touhy a připoutanosti a cesta k osvícení spočívá v tom, že se vzdáme lpění a touhy.

Zenový učitel Barry Magid v knize Nic není skryto o mistru Hakuinovi řekl:

Učitel a mnich Šunrju Suzuki (1904-1971) řekl o osvícení:

Legendy i doložené důkazy naznačují, že zkušení praktikující a osvícené bytosti mohou být schopni mimořádných, dokonce nadpřirozených mentálních schopností. Tyto schopnosti však nejsou důkazem osvícení, ani pro něj nejsou nějak zásadní. I zde jsme varováni, abychom se za těmito mentálními schopnostmi nehonili s rizikem, že prst ukazující na měsíc zaměníme za měsíc samotný.

Pokud si kladete otázku, zda jste se stali osvícenými, je téměř jisté, že tomu tak není. Jediný způsob, jak otestovat svůj vhled, je předložit ho učiteli dharmy. Nebuďte zděšeni, pokud se váš úspěch pod dohledem učitele rozpadne. Falešné začátky a chyby jsou nezbytnou součástí cesty, a pokud a až dosáhnete osvícení, bude postaveno na pevných základech a nebudete mít žádnouomyl.