¿Qué entienden los budistas por "iluminación"?

La mayoría de la gente ha oído decir que Buda fue iluminado y que los budistas buscan la iluminación, pero ¿qué significa eso? "Ilustración" es una palabra inglesa que puede significar varias cosas. En Occidente, el Siglo de las Luces fue un movimiento filosófico de los siglos XVII y XVIII que promovió la ciencia y la razón por encima del mito y la superstición, por lo que en la cultura occidental, la iluminación suele asociarsepero la iluminación budista es otra cosa.

Iluminación y Satori

Para aumentar la confusión, "iluminación" se ha utilizado como traducción de varias palabras asiáticas que no significan lo mismo. Por ejemplo, hace varias décadas, los angloparlantes conocieron el budismo a través de los escritos de D.T. Suzuki (1870-1966), un erudito japonés que había vivido durante un tiempo como monje Zen Rinzai. Suzuki utilizó "iluminación" para traducir la palabra japonesa satori derivado del verbo satoru "saber".

Esta traducción no carecía de justificación. Pero en el uso, satori suele referirse a una experiencia de percepción de la verdadera naturaleza de la realidad. Se ha comparado con la experiencia de abrir una puerta, pero abrir una puerta sigue implicando una separación de lo que hay dentro de la puerta. En parte por influencia de Suzuki, la idea de la iluminación espiritual como una experiencia repentina, dichosa y transformadoraSin embargo, eso es engañoso.

Aunque Suzuki y algunos de los primeros maestros Zen de Occidente explicaron la iluminación como una experiencia que se puede tener en momentos puntuales, la mayoría de los maestros Zen y de los textos Zen dicen que la iluminación no es una experiencia sino un estado permanente: un atravesar la puerta permanentemente. Ni siquiera el satori es la iluminación en sí. En esto, el Zen está en consonancia con cómo se ve la iluminación en otras ramasdel budismo.

Iluminación y Bodhi (Theravada)

Bodhi, palabra sánscrita y pali que significa "despertar", también suele traducirse como "iluminación".

En el budismo Theravada, bodhi se asocia con la perfección de la percepción de las Cuatro Nobles Verdades, que terminan con dukkha (La persona que ha perfeccionado esta percepción y ha abandonado todas las impurezas es una arhat Mientras vive, entra en una especie de nirvana condicional y, al morir, disfruta de la paz del nirvana completo y escapa del ciclo del renacimiento.

En el Sutta Atthinukhopariyaayo del Tipitaka pali (Samyutta Nikaya 35.152), el Buda dijo:

Iluminación y Bodhi (Mahayana)

En el budismo Mahayana, bodhi se asocia con la perfección de la sabiduría, o sunyata Esta es la enseñanza de que todos los fenómenos están vacíos de esencia propia.

La mayoría de nosotros percibimos las cosas y los seres que nos rodean como distintivos y permanentes. Pero esta visión es una proyección. En cambio, el mundo fenoménico es un nexo siempre cambiante de causas y condiciones o el Origen Dependiente. Las cosas y los seres, vacíos de auto-esencia, no son ni reales ni no reales: la doctrina de Las Dos Verdades. Percibir a fondo sunyata disuelve las cadenas del aferramiento a uno mismo que...El modo dual de distinguir entre el yo y el otro da paso a una perspectiva no dual permanente en la que todas las cosas están interrelacionadas.

En el budismo Mahayana, la idea de la práctica es la del bodhisattva, el ser iluminado que permanece en el mundo fenoménico para llevar a todos a la iluminación. El ideal del bodhisattva es más que altruismo; refleja la realidad de que ninguno de nosotros está separado. "Iluminación individual" es un oxímoron.

La iluminación en el Vajrayana

Una rama del budismo Mahayana, las escuelas tántricas del budismo Vajrayana, cree que la iluminación puede llegar de golpe en un momento de transformación. Esto va de la mano con la creencia en el Vajrayana de que las diversas pasiones y obstáculos de la vida, en lugar de ser obstáculos, pueden ser combustible para la transformación en la iluminación que puede ocurrir en un solo momento, o al menos en esta vida.La clave de esta práctica es la creencia en la Naturaleza de Buda inherente, la perfección innata de nuestra naturaleza interior que simplemente espera a que la reconozcamos. Sin embargo, esta creencia en la capacidad de alcanzar la iluminación de forma instantánea no es lo mismo que el fenómeno Sartori. Para los budistas Vajrayana, la iluminación no es un atisbo a través de la puerta, sino un estado permanente.

Iluminación y naturaleza búdica

Según la leyenda, cuando Buda alcanzó la iluminación dijo algo así como: "¿No es extraordinario? Todos los seres están ya iluminados". Este estado es lo que se conoce como Naturaleza de Buda, que constituye una parte fundamental de la práctica budista en algunas escuelas. En el budismo Mahayana, la Naturaleza de Buda es la Budeidad inherente a todos los seres. Dado que todos los seres son ya Buda, la tarea no consiste enalcanzar la iluminación sino realizarla.

El maestro chino Huineng (638-713), Sexto Patriarca del Ch'an (Zen), comparó la Budeidad con una luna oscurecida por nubes. Las nubes representan la ignorancia y las impurezas. Cuando éstas desaparecen, la luna, ya presente, se revela.

Experiencias de perspicacia

¿Qué hay de esas experiencias súbitas, dichosas y transformadoras? Es muy posible que hayas tenido esos momentos y hayas sentido que estabas en algo espiritualmente profundo. Tal experiencia, aunque placentera y a veces acompañada de un genuino discernimiento, no es, por sí misma, la iluminación. Para la mayoría de los practicantes, una experiencia espiritual dichosa que no esté basada en la práctica del Óctuple Sendero para alcanzar la iluminación es una experiencia espiritual.Perseguir estados de felicidad puede convertirse en una forma de deseo y apego, y el camino hacia la iluminación consiste en renunciar al aferramiento y al deseo.

El maestro zen Barry Magid dijo del maestro Hakuin, en "Nada está oculto":

El maestro y monje Shunryu Suzuki (1904-1971) dijo de la iluminación:

Tanto la leyenda como las pruebas documentadas sugieren que los practicantes hábiles y los seres iluminados pueden ser capaces de poderes mentales extraordinarios, incluso sobrenaturales. Sin embargo, estas habilidades no son prueba de la iluminación, ni son de algún modo esenciales para ella. También aquí se nos advierte de que no persigamos estas habilidades mentales a riesgo de confundir el dedo que señala a la luna con la luna misma.

Si te preguntas si te has iluminado, es casi seguro que no lo has hecho. La única manera de poner a prueba tu perspicacia es presentársela a un maestro de dharma. No te desanimes si tu logro se desmorona bajo el escrutinio de un maestro. Los comienzos en falso y los errores son una parte necesaria del camino, y si alcanzas la iluminación, ésta se construirá sobre una base sólida y no tendrás ningún problema.error al respecto.