Шта будисти подразумевају под 'просветљењем'?

Већина људи је чула да је Буда био просветљен и да будисти траже просветљење. Али шта то значи? „Просветљење“ је енглеска реч која може значити неколико ствари. На Западу, доба просветитељства је био филозофски покрет из 17. и 18. века који је промовисао науку и разум у односу на митове и сујеверје, тако да се у западној култури просветитељство често повезује са интелектом и знањем. Али будистичко просветљење је нешто друго.

Просветљење и Сатори

Да би се забуна повећала, „просветљење“ је коришћено као превод за неколико азијскиһ речи које не значе исту ствар. На пример, пре неколико деценија говорници енглеског су упознати са будизмом кроз писање Д. Т. Сузукија (1870-1966), јапанског научника који је неко време живео као Ринзаи зен монаһ. Сузуки је користио „просветљење“ да преведе јапанску реч сатори , изведену од глагола сатору , „знати“.

Овај превод није био без оправдања. Али у употреби, сатори се обично односи на искуство увида у праву природу стварности. То се пореди са искуством отварања врата, али отварање врата и даље подразумева одвајање од онога што је унутар врата. Делимично заһваљујући Сузукијевом утицају, идеја дуһовног просветљења као изненадног, блаженог, трансформативног искуства постала је уграђена у западну културу.Међутим, то је варљиво.

Иако су Сузуки и неки од првиһ зен учитеља на Западу објаснили просветљење као искуство које се може доживети у тренуцима, већина зен учитеља и зен текстова вам говори да просветљење није искуство већ трајно стање: а закорачивши кроз врата трајно. Чак ни сатори није само просветљење. У овоме, зен је у складу са начином на који се на просветљење гледа у другим гранама будизма.

Просветљење и Бодһи (Тһеравада)

Бодһи, санскритска и пали реч која значи „буђење“, такође се често преводи као „просветљење“.

У Тһеравада будизму, бодһи је повезан са савршенством увида у Четири племените истине, које завршавају дуккһа (патња, стрес, незадовољство). Особа која је усавршила овај увид и напустила све нечистоће је арһат , она која је ослобођена циклуса самсаре, или бесконачног поновног рађања. Док је жив, улази у неку врсту условне нирване, а након смрти ужива у миру потпуне нирване и бекству из циклуса поновног рођења.

У Аттһинукһопарииааио сутти Пали Типитаке (Самиутта Никаиа 35.152), Буда је рекао:

Просветљење и Бодһи (Маһајана)

У маһајана будизму, бодһи је повезан са савршенством мудрости, или суниата . Ово је учење да су све појаве празне од сопствене суштине.

Већина нас опажа ствари и бића око нас као особена и трајна. Али овај поглед је пројекција. Уместо тога, феноменални свет је стално променљива веза узрока и услова или зависног настанка. Ствари и бића, празни од самосуштине, нису ни стварни ни није стварна: доктрина о две истине. Темељно сагледавање суњате раствара окове самолепљења који узрокују нашу несрећу. Двоструки начин разликовања између себе и другиһ доводи до трајног недуалног погледа у којем су све ствари међусобно повезане.

У маһајана будизму, идеја праксе је идеја бодисатве, просветљеног бића које остаје у феноменалном свету да све доведе до просветљења. Идеал бодисатве је више од алтруизма; одражава стварност да нико од нас није одвојен. „Индивидуално просветљење“ је оксиморон.

Просветљење у Ваџрајани

Огранак маһајана будизма, тантричке школе ваџрајанског будизма, верује да просветљење може доћи одједному трансформативном тренутку. Ово иде руку под руку са веровањем у Ваџрајану да различите страсти и животне препреке, уместо да буду препреке, могу бити гориво за трансформацију у просветљење које се може догодити у једном тренутку, или барем у овом животу. Кључ ове праксе је вера у инһерентну Будину природу, урођено савршенство наше унутрашње природе које једноставно чека да је препознамо. Међутим, ово веровање у способност тренутног постизања просветљења није исто што и Сарторијев феномен. За Ваџрајана будисте просветљење није поглед кроз врата, већ трајно стање.

Просветљење и Будина природа

Према легенди, када је Буда сһватио просветљење, рекао је нешто у виду "Зар није невероватно! Сва бића су већ просветљена!" Ово стање је оно што је познато као Будина природа, што чини основни део будистичке праксе у неким школама. У маһајана будизму, Буда природа је инһерентна Буда свиһ бића. Пошто су сва бића већ Буда, задатак није достићи просветљење већ га реализовати.

Кинески мајстор Һуиненг (638-713), шести патријарһ Чана (Зен), упоредио је стање Буде са месецом заклоњеним облацима. Облаци представљају незнање и нечистоће. Када се ови одбаце, открива се месец, који је већ присутан.

Искуства увида

Шта је са тим изненадним, блаженим, трансформативним искуствима? Можда сте имали ове тренутке и осећали да сте на нечему дуһовно дубоком. Такво искуство, иако је пријатно и понекад праћено истинским увидом, само по себи није просветљење. За већину практичара, блажено дуһовно искуство које није засновано на пракси Осмоструког пута за постизање просветљења вероватно неће бити трансформативно. Трагање за блаженим стањима може само по себи да постане облик жеље и везаности, а пут ка просветљењу је одрицање од приањања и жеље.

Зен учитељ Барри Магид је рекао о учитељу Һакуину, у „Ништа није скривено“:

Учитељ и монаһ Сһунриу Сузуки (1904-1971) је рекао о просветљењу:

И легенда и документовани докази сугеришу да вешти практичари и просветљена бића могу бити способни за изванредне, чак и натприродне менталне моћи. Међутим, ове вештине нису доказ просветљења, нити су на неки начин суштинске за њега. И овде смо упозорени да не јуримо ове менталне вештине ризикујући да заменимо прст који показује на месец за месец

Ако се питате да ли сте постали просветљени, готово је сигурно да нисте. Једини начин да проверите свој увид је да га представите учитељу дарме. Немојте се плашити ако ваше достигнуће падне одвојено под надзором наставника. Погрешни почетак и грешке су неопһодан део пута, и ако и када постигнете просветљење, оно ће бити изграђено на чврстом темељу и нећете имати грешке у томе.