Што подразбираат будистите под „просветлување“?

Повеќето луѓе слушнале дека Буда бил просветлен и дека будистите бараат просветлување. Но, што значи тоа? „Просветување“ е англиски збор што може да значи неколку работи. На Запад, добата на просветителството беше филозофско движење од 17 и 18 век, кое ги промовираше науката и разумот над митот и суеверието, така што во западната култура, просветлувањето често се поврзува со интелектот и знаењето. Но, будистичкото просветлување е нешто друго.

Просветлување и Сатори

За да се додаде конфузијата, „просветлување“ се користи како превод на неколку азиски зборови кои не значат исто. На пример, пред неколку децении, говорителите на англиски јазик беа воведени во будизмот преку пишувањето на Д.Т. Сузуки (1870-1966), јапонски научник кој живеел некое време како монах Ринзаи Зен. Сузуки користеше „просветлување“ за да го преведе јапонскиот збор сатори , изведен од глаголот satoru , „да се знае“.

Овој превод не беше без оправдување. Но, во употреба, сатори обично се однесува на искуство на увид во вистинската природа на реалноста. Тоа е споредено со искуството на отворање врата, но да се отвори врата сè уште подразбира одвојување од она што е внатре во вратата. Делумно преку влијанието на Сузуки, идејата за духовно просветлување како ненадејно, блажено, трансформативно искуство стана вградено во западната култура.Сепак, тоа е погрешно.

Иако Сузуки и некои од првите зен-учители на Запад го објаснија просветлувањето како искуство што може да се доживее во моменти, повеќето зен учители и зен текстови ви кажуваат дека просветлувањето не е искуство, туку постојана состојба: газејќи низ вратата трајно. Дури ни саторите не е самото просветлување. Во ова, Зен е во согласност со тоа како се гледа на просветлувањето во другите гранки на будизмот.

Просветлување и Боди (Теравада)

Боди, санскрит и пали збор што значи „будење“, исто така често се преведува како „просветлување“.

Во Теравада будизмот, боди се поврзува со совршенството на увид во Четирите благородни вистини, кои завршуваат dukkha (страдање, стрес, незадоволство). Личноста која го усовршила овој увид и ги напуштила сите нечистотии е архат , личност која е ослободена од циклусот на самсара, или бескрајното повторно раѓање. Додека е жив, тој влегува во еден вид условна нирвана, а при смртта ужива во мирот на целосната нирвана и бегството од циклусот на повторното раѓање.

Во Atthinukhopariyaayo Sutta на Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Буда рекол:

Просветлување и Боди (Махајана)

Во будизмот Махајана, боди е поврзан со совршенството на мудроста, или суњата . Ова е учење дека сите феномени се празни од сопствената суштина.

Повеќето од нас го сфаќаат нештата и суштествата околу нас како карактеристични и трајни. Но овој поглед е проекција. Наместо тоа, феноменалниот свет е постојано менување на спој на причините и условите или зависно потекло. Работите и суштествата, празни од сопствената суштина, не се ниту реални, ниту не е реално: доктрината за двете вистини. Темелното согледување на суњата ги раствора оковите на самоприлепувањето што предизвикуваат нашата несреќа.

Во Махајана Будизмот, идејата за практика е онаа на бодисатва, просветленото суштество кое останува во феноменалниот свет за да ги доведе сите до просветлување. Идеалот на бодисатва е повеќе од алтруизам; ја отсликува реалноста дека никој од нас не е одделен. „Индивидуалното просветлување“ е оксиморон.

Просветлување во Ваџрајана

Една гранка на махајана будизмот, тантричките школи на ваџрајана будизмот, верува дека просветлувањето може да дојде одеднашво трансформативен момент. Ова оди рака под рака со верувањето во Вајрајана дека различните страсти и пречки на животот, наместо да бидат пречки, можат да бидат гориво за трансформација во просветлување што може да се случи во еден момент, или барем во овој живот. Клучот за оваа практика е верувањето во вродената природа на Буда, вроденото совршенство на нашите внатрешни природи што едноставно чека да го препознаеме. Сепак, ова верување во способноста да се постигне просветлување веднаш не е исто како феноменот Сартори. За будистите од Вајрајана, просветлувањето не е поглед низ вратата, туку постојана состојба.

Просветлување и природата на Буда

Според легендата, кога Буда сфатил просветлување, тој рекол нешто во смисла на "Зарем не е извонредно! Сите суштества се веќе просветлени!" Оваа состојба е она што е познато како Буда Природа, што претставува основен дел од будистичката практика во некои училишта. Во будизмот Махајана, природата на Буда е вродено Буда на сите суштества. Бидејќи сите суштества се веќе Буда, задачата не е да се постигне просветлување, туку да се реализира.

Кинескиот мајстор Хуиненг (638-713), Шестиот патријарх од Чан (Зен), го споредил Буда со месечина замаглена од облаци. Облаците претставуваат незнаење и нечистотии. Кога тие се отфрлени, месечината, веќе присутна, се открива.

Искуства на увид

Што е со тие ненадејни, блажени, трансформативни искуства? Можеби сте ги имале овие моменти и сте почувствувале дека сте на нешто духовно длабоко. Таквото искуство, иако е пријатно и понекогаш придружено со вистински увид, не е само по себе просветлување. За повеќето практичари, блаженото духовно искуство кое не е засновано на практикувањето на Осумкратниот пат за да се постигне просветлување, веројатно нема да биде трансформативно. Бркањето блажени состојби може само по себе да стане форма на желба и приврзаност, а патот кон просветлување е да се предаде лепењето и желбата.

Зен-учителот Бери Магид рече за мајстор Хакуин, во „Ништо не е скриено“:

Ако се прашувате дали сте се просветлиле, речиси е сигурно дека не сте. Единствениот начин да се тестира нечиј увид е да му се претстави на учител по дарма. Не се вознемирувајте ако вашето достигнување падне под лупата на наставникот. Лажните почетоци и грешките се неопходен дел од патот, и ако и кога ќе постигнете просветлување, тоа ќе биде изградено на цврста основа и нема да имате грешка во врска со тоа.