불교도가 말하는 '깨달음'은 무엇을 의미합니까?

대부분의 사람들은 부처가 깨달음을 얻었고 불교도들이 깨달음을 구한다는 말을 들었습니다. 그러나 그것은 무엇을 의미합니까? "Enlightenment"는 여러 가지를 의미할 수 있는 영어 단어입니다. 서양에서 계몽주의 시대는 신화와 미신을 넘어 과학과 이성을 장려한 17세기와 18세기의 철학적 운동이었기 때문에 서양 문화에서 계몽은 종종 지성과 지식과 관련이 있습니다. 그러나 불교의 깨달음은 다른 것입니다.

깨달음과 사토리

혼란을 더하기 위해 "계몽"은 같은 것을 의미하지 않는 여러 아시아 단어의 번역으로 사용되었습니다. 예를 들어, 수십 년 전에 한동안 린자이 선 승려로 살았던 일본 학자 스즈키 D.T. Suzuki는 "알다"라는 동사 satoru 에서 파생된 일본어 단어 satori 를 번역하기 위해 "깨달음"을 사용했습니다.

이 번역은 근거가 없는 것이 아닙니다. 그러나 사토리는 일반적으로 현실의 본질에 대한 통찰의 경험을 의미합니다. 그것은 문을 여는 경험과 비교되어 왔지만, 문을 여는 것은 여전히 ​​문 안에 있는 것과의 분리를 의미합니다. 부분적으로는 스즈키의 영향으로 영적 깨달음이 갑작스럽고 행복하며 변혁적인 경험이라는 개념이 서양 문화에 스며들게 되었습니다.그러나 그것은 오해의 소지가 있습니다.

스즈키와 서구 최초의 선 스승 중 일부는 깨달음을 순간적으로 가질 수 있는 경험으로 설명했지만 대부분의 선 스승과 선 텍스트는 깨달음이 경험이 아니라 영구적인 상태라고 말합니다. 영구적으로 문을 통과합니다. 사토리도 깨달음 그 자체는 아니다. 여기에서 선은 불교의 다른 분파에서 깨달음을 보는 방식과 일치합니다.

깨달음과 보리(Theravada)

보리 산스크리트어와 팔리어로 "각성"을 의미하며 종종 "깨달음"으로 번역되기도 합니다.

테라와다 불교에서 보디는 고통 (고통, 스트레스, 불만)을 끝내는 사성제에 대한 통찰의 완성과 관련이 있습니다. 이 통찰을 완성하고 모든 번뇌를 버린 사람은 아라한 이며 윤회의 순환, 즉 끝없는 재생에서 해방된 사람입니다. 살아 있는 동안에는 일종의 조건부 열반에 들며, 죽어서 완전한 열반의 평화를 누리고 재생의 윤회에서 벗어나게 됩니다.

빠알리 삼장(Samyutta Nikaya 35.152)의 Atthinukhopariyaayo Sutta에서 부처님은 이렇게 말씀하셨습니다. , 성향과는 별개로, 합리적 추측과는 별개로, 견해와 이론에 대한 즐거움과는 별개로,깨달음의 성취: '태어남이 파괴되었고, 성스러운 삶이 성취되었으며, 해야 할 일이 이루어졌으며, 이 세상에 더 이상 사는 것이 없습니다.'"

깨달음과 보리(Mahayana)

대승불교에서 보리(菩提)는 지혜의 완성, 즉 순야타(sunyata) 와 관련이 있습니다. 이것은 모든 현상이 자아가 없다는 가르침입니다.

우리 대부분은 우리 주변의 사물과 존재는 독특하고 영구적인 것으로 간주됩니다. 그러나 이러한 관점은 투사입니다. 대신 현상계는 끊임없이 변화하는 원인과 조건의 결합 또는 연기입니다. 자기 본질이 없는 사물과 존재는 실재도 아니고 실재도 아닙니다. 실재가 아님: 두 가지 진리의 교리. 순야타를 철저하게 인식하면 우리의 불행을 야기하는 자기 집착의 속박이 해소됩니다. 자신과 타인을 구별하는 이원적 방식은 모든 것이 상호 연관되어 있는 영구적인 비이원적 관점을 낳습니다.

대승불교에서 수행의 개념은 보살, 즉 현상계에 남아 모든 것을 깨달음으로 이끄는 깨달은 존재입니다. 보살 이상은 이타주의 이상입니다. 그것은 우리 중 누구도 분리되어 있지 않다는 현실을 반영합니다. "개별 깨달음"은 모순입니다.

금강승의 깨달음

대승불교의 한 갈래인 금강승 탄트라 종파는 깨달음이 한꺼번에 올 수 있다고 믿습니다.변혁의 순간에. 이것은 삶의 다양한 열정과 장애가 장애물이 아니라 한 순간에 또는 적어도 이 생애에서 일어날 수 있는 깨달음으로의 변화를 위한 연료가 될 수 있다는 Vajrayana의 믿음과 밀접한 관련이 있습니다. 이 수행의 핵심은 내재된 불성, 즉 우리가 그것을 인식하기를 기다리는 우리 내면의 본성의 타고난 완전성에 대한 믿음입니다. 그러나 즉시 깨달음을 얻을 수 있다는 믿음은 사르토리 현상과는 다릅니다. Vajrayana 불교도에게 깨달음은 문을 통해 엿보는 것이 아니라 영구적인 상태입니다.

깨달음과 불성

전설에 따르면 부처님이 깨달음을 얻었을 때 "놀라운 일이 아닌가! 모든 중생이 이미 깨달음을 얻었다!" 이 상태는 일부 학교에서 불교 수행의 핵심 부분을 형성하는 불성으로 알려진 것입니다. 대승불교에서 불성(佛性)은 모든 존재의 고유한 불성(佛性)이다. 모든 존재는 이미 부처이기 때문에 깨달음을 얻는 것이 아니라 깨닫는 것이 과제입니다.

중국 선(禪)의 육조인 혜능(638-713)은 불성을 구름에 가려진 달에 비유했습니다. 구름은 무지와 번뇌를 나타냅니다. 이것을 떨어뜨리면 이미 존재하는 달이 드러납니다.

통찰력의 경험

갑작스럽고 행복하고 변혁적인 경험은 어떻습니까? 당신은 이러한 순간들을 가졌을 것이고 당신이 영적으로 심오한 무언가에 도달했다고 느꼈을 것입니다. 그러한 경험은 즐겁고 때로는 진정한 통찰을 동반하지만 그 자체로는 깨달음이 아닙니다. 대부분의 실무자들에게 깨달음을 얻기 위한 팔정도 수행에 근거하지 않은 더없이 행복한 영적 경험은 변화를 일으키지 않을 것입니다. 행복한 상태를 쫓는 것 자체가 욕망과 집착의 한 형태가 될 수 있으며, 깨달음을 향한 길은 집착과 욕망을 포기하는 것입니다.

선 교사 Barry Magid는 "숨겨진 것이 없다"에서 하쿠인 스승에 대해 다음과 같이 말했습니다. 다른 사람을 돕고 가르치는 일에 자신과 수행을 바쳤습니다. 마침내 그는 진정한 깨달음이란 방석 위의 위대한 한 순간에 영원히 일어나는 것이 아니라 끝없는 수행과 자비로운 작용의 문제라는 것을 깨달았습니다." 5>

스승이자 승려인 스즈키 순류(Shunryu Suzuki, 1904-1971)는 깨달음에 대해 다음과 같이 말했습니다. 얻은즉 아무 것도 아니로되 그래도 없는 것이 아니니라 너희는 알겠느냐 아이 있는 어머니에게 아이 갖는 것은특별한 것은 없습니다. 그것이 자젠입니다. 따라서 이 수행을 계속하면 점점 더 무언가를 얻게 될 것입니다. 특별한 것은 아니지만 그럼에도 불구하고 무언가입니다. '보편적 본성' 또는 '불성' 또는 '깨달음'이라고 말할 수 있습니다. 여러 가지 이름으로 부를 수 있지만 그것을 가진 사람에게는 아무것도 아니고 무언가입니다."

전설과 문서화된 증거 모두 숙련된 수행자와 깨달은 존재가 비범한 일을 할 수 있음을 시사합니다. 그러나 이러한 기술은 깨달음의 증거가 아니며, 깨달음에 필수적인 것도 아닙니다. 여기에서도 달을 가리키는 손가락을 달로 착각할 위험이 있는 이러한 정신 기술을 쫓지 말라고 경고합니다.

깨달은 것이냐고 묻는다면 깨닫지 못한 것이 거의 확실하다 자신의 통찰을 시험하는 유일한 방법은 그것을 법사에게 제시하는 것이다. 성취가 떨어지더라도 당황하지 말라 잘못된 시작과 실수는 도전의 필수 부분이며 깨달음을 얻는다면 깨달음은 견고한 토대 위에 세워질 것이며 그것에 대해 실수가 없을 것입니다.