বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বুদ্ধই জ্ঞান লাভ কৰা বুলি বেছিভাগ মানুহেই শুনিছে আৰু বৌদ্ধসকলে জ্ঞানলাভ বিচাৰে। কিন্তু তাৰ অৰ্থ কি? "Enlightenment" ইংৰাজী শব্দ যাৰ অৰ্থ কেইবাটাও হ'ব পাৰে। পশ্চিমীয়া দেশত আলোকজ্জ্বল যুগ সপ্তদশ আৰু ১৮ শতিকাৰ এক দাৰ্শনিক আন্দোলন আছিল যিয়ে মিথ আৰু অন্ধবিশ্বাসৰ ওপৰত বিজ্ঞান আৰু যুক্তিক প্ৰসাৰিত কৰিছিল, গতিকে পাশ্চাত্য সংস্কৃতিত আলোকজ্জ্বলতাক প্ৰায়ে বুদ্ধি আৰু জ্ঞানৰ সৈতে জড়িত কৰা হয়। কিন্তু বৌদ্ধ জ্ঞানলাভ আন কিবা।
আলোকজ্জ্বলতা আৰু সাটৰি
বিভ্ৰান্তিৰ লগত আৰু অধিক কথা ক'বলৈ গ'লে, একে অৰ্থ নোহোৱা কেইবাটাও এছিয়ান শব্দৰ অনুবাদ হিচাপে "আলোকজ্জ্বলতা" ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, কেইবা দশকৰ আগতে ইংৰাজী ভাষীসকলক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সৈতে পৰিচয় কৰাই দিয়া হৈছিল, যিজন জাপানী পণ্ডিত ডি.টি. চুজুকিয়ে জাপানী শব্দ satori অনুবাদ কৰিবলৈ "আলোকজ্জ্বলতা" ব্যৱহাৰ কৰিছিল, যিটো satoru ক্ৰিয়াৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, "জানিব পৰা।"
এই অনুবাদটো ন্যায্যতা অবিহনে নাছিল। কিন্তু ব্যৱহাৰত সতৰি সাধাৰণতে বাস্তৱৰ প্ৰকৃত স্বৰূপৰ অন্তৰ্দৃষ্টিৰ অভিজ্ঞতাক বুজায়। ইয়াক দুৱাৰ খোলাৰ অভিজ্ঞতাৰ সৈতে তুলনা কৰা হৈছে যদিও দুৱাৰ খুলিলে এতিয়াও দুৱাৰৰ ভিতৰত থকা বস্তুৰ পৰা পৃথক হোৱাটো বুজায়। আংশিকভাৱে চুজুকিৰ প্ৰভাৱৰ ফলত আধ্যাত্মিক জ্ঞান লাভৰ ধাৰণাটো হঠাৎ, আনন্দময়, পৰিৱৰ্তনশীল অভিজ্ঞতা হিচাপে পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিত নিহিত হৈ পৰিল।অৱশ্যে সেয়া বিভ্ৰান্তিকৰ।
যদিও চুজুকি আৰু পশ্চিমৰ কিছুমান প্ৰথম জেন শিক্ষকে আলোকজ্জ্বলতাক মুহূৰ্তত লাভ কৰিব পৰা অভিজ্ঞতা হিচাপে ব্যাখ্যা কৰিছিল, বেছিভাগ জেন শিক্ষক আৰু জেন গ্ৰন্থই আপোনাক কয় যে আলোকজ্জ্বলতা এটা অভিজ্ঞতা নহয় বৰঞ্চ এক স্থায়ী অৱস্থা: ক দুৱাৰৰ মাজেৰে স্থায়ীভাৱে ভৰি দি। সতৰিও নিজেই জ্ঞান নহয়। ইয়াত জেন বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অন্যান্য শাখাসমূহত জ্ঞানলাভক কেনেদৰে চোৱা হয় তাৰ সৈতে মিল আছে।
জ্ঞান আৰু বোধি (থেৰাভাদা)
বোধি, সংস্কৃত আৰু পালি শব্দ যাৰ অৰ্থ "জাগৰণ," ইয়াকো প্ৰায়ে "আলোকজ্জ্বলতা" বুলি অনুবাদ কৰা হয়।
থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মত বোধি চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ অন্তৰ্দৃষ্টিৰ সিদ্ধতাৰ সৈতে জড়িত, যাৰ অন্ত পৰে দুখ (দুখ, মানসিক চাপ, অসন্তুষ্টি)। এই অন্তৰ্দৃষ্টিক সিদ্ধ কৰি সকলো অশুচিতা পৰিত্যাগ কৰা ব্যক্তিজন অৰ্হত , সংসাৰ বা অন্তহীন পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰৰ পৰা মুক্ত হোৱা ব্যক্তি। জীয়াই থকাৰ সময়ত তেওঁ এক প্ৰকাৰৰ চৰ্তযুক্ত নিৰ্বাণত প্ৰৱেশ কৰে আৰু মৃত্যুৰ সময়ত তেওঁ সম্পূৰ্ণ নিৰ্বাণৰ শান্তি উপভোগ কৰে আৰু পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰৰ পৰা পলায়ন কৰে।
পালি টিপিটকৰ অথিনুখোপৰিয়ায়ো সুত্তত (সম্যুত্ত নিকায় ৩৫.১৫২) বুদ্ধই কৈছে: <১><৪>"তেন্তে সন্ন্যাসীসকল, এইটোৱেই হৈছে সেই মাপকাঠী য'ত সন্ন্যাসীয়ে বিশ্বাসৰ বাহিৰেও বুজাই দিয়াৰ বাহিৰেও , প্ৰৱণতাৰ বাহিৰেও, যুক্তিসংগত জল্পনা-কল্পনাৰ বাহিৰেও, দৃষ্টিভংগী আৰু তত্ত্বৰ প্ৰতি আনন্দৰ বাহিৰেও, দৃঢ়তাৰে ক'ব পাৰিছিলজ্ঞান লাভ: 'জন্ম ধ্বংস হৈছে, পবিত্ৰ জীৱন সম্পন্ন হৈছে, যি কৰিবলগীয়া আছিল সেয়া কৰা হৈছে, এই জগতত আৰু জীয়াই নাথাকে।'"
জ্ঞান আৰু বোধি (মহাযান)
মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মত বোধি প্ৰজ্ঞাৰ সিদ্ধতা বা সুন্যতা ৰ সৈতে জড়িত।এইটোৱেই হৈছে সকলো পৰিঘটনা আত্মসত্তাৰ পৰা শূন্য বুলি শিক্ষা কিন্তু এই দৃষ্টিভংগী এটা প্ৰক্ষেপণ।বৰঞ্চ পৰিঘটনামূলক জগতখন কাৰণ আৰু অৱস্থা বা নিৰ্ভৰশীল উৎপত্তিৰ এক নিত্য পৰিৱৰ্তিত সংযোগ।আত্ম-সত্তাৰ পৰা শূন্য বস্তু আৰু সত্তা বাস্তৱও নহয় সত্য দুটা সত্যৰ মতবাদ। সুন্যাতাই আমাৰ অসুখৰ সৃষ্টি কৰা আত্ম-ক্লিঙৰ ফেটাৰ্ছক পুংখানুপুংখভাৱে অনুভৱ কৰে।
মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মত অনুশীলনৰ ধাৰণাটো হৈছে বোধিসত্ত্বৰ, যি জ্ঞানী সত্তা যিয়ে সকলোকে জ্ঞানলাভলৈ আনিবলৈ অসাধাৰণ জগতত থাকে। বোধিসত্ত্ব আদৰ্শ পৰমপৰাতকৈও অধিক; ই এই বাস্তৱতাক প্ৰতিফলিত কৰে যে আমাৰ কোনোৱেই পৃথক নহয়। "ব্যক্তিগত জ্ঞানলাভ" এটা অক্সিম'ৰন।
See_also: এজন বৌদ্ধ ভিক্ষুৰ জীৱন আৰু ভূমিকাৰ আভাসবজ্ৰায়ণত আলোকজ্জ্বলতা
মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এটা শাখা বজ্ৰায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তান্ত্ৰিক বিদ্যালয়সমূহে বিশ্বাস কৰে যে জ্ঞানলাভ একেলগে আহিব পাৰেএটা পৰিৱৰ্তনশীল মুহূৰ্তত। জীৱনৰ বিভিন্ন আবেগ আৰু বাধাই বাধা নহয়, একক মুহূৰ্ততে বা অন্ততঃ এই জীৱনত হ’ব পৰা জ্ঞানলৈ ৰূপান্তৰৰ ইন্ধন হ’ব পাৰে বুলি বজ্ৰায়ণৰ এই বিশ্বাসৰ লগত ইয়াৰ লগত সংগতি ৰাখিছে। এই অনুশীলনৰ মূল চাবিকাঠি হ’ল অন্তৰ্নিহিত বুদ্ধ প্ৰকৃতিৰ ওপৰত বিশ্বাস, আমাৰ অন্তৰ্নিহিত প্ৰকৃতিৰ জন্মগত সিদ্ধতা যিয়ে কেৱল আমাৰ চিনি পোৱাৰ বাবে অপেক্ষা কৰি থাকে। নিমিষতে জ্ঞান লাভ কৰিব পৰা ক্ষমতাৰ এই বিশ্বাস অৱশ্যে ছাৰ্টৰী পৰিঘটনাৰ সৈতে একে নহয়। বজ্ৰায়ণ বৌদ্ধসকলৰ বাবে জ্ঞানলাভ দুৱাৰৰ আভাস নহয় বৰঞ্চ এক স্থায়ী অৱস্থা।
আলোকজ্জ্বলতা আৰু বুদ্ধ প্ৰকৃতি
কিংবদন্তি অনুসৰি যেতিয়া বুদ্ধই আলোকজ্জ্বলতা উপলব্ধি কৰিলে তেতিয়া তেওঁ "লক্ষণীয় নহয়নে! সকলো সত্তা ইতিমধ্যে আলোকিত হৈছে!" এই অৱস্থাটোৱেই হৈছে বুদ্ধ প্ৰকৃতি নামেৰে জনাজাত, যিয়ে কিছুমান বিদ্যালয়ত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ চৰ্চাৰ এক মূল অংশ গঠন কৰে। মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মত বুদ্ধ প্ৰকৃতি হৈছে সকলো সত্তাৰ অন্তৰ্নিহিত বুদ্ধত্ব। যিহেতু সকলো সত্তা ইতিমধ্যে বুদ্ধ, সেয়েহে কাম জ্ঞান লাভ কৰা নহয় বৰঞ্চ উপলব্ধি কৰাহে।
চীনৰ মাষ্টৰ হুইনেং (৬৩৮-৭১৩), চান (জেন)ৰ ষষ্ঠ পিতৃপুৰুষে বুদ্ধত্বক ডাৱৰে অস্পষ্ট কৰা চন্দ্ৰৰ সৈতে তুলনা কৰিছিল। ডাৱৰে অজ্ঞানতা আৰু অশুচিতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এইবোৰ পেলাই দিলে ইতিমধ্যে উপস্থিত থকা চন্দ্ৰটো প্ৰকাশ পায়।
অন্তৰ্দৃষ্টিৰ অভিজ্ঞতা
সেই হঠাৎ, আনন্দময়, পৰিৱৰ্তনশীল অভিজ্ঞতাবোৰৰ কথা কি ক’ব? আপুনি হয়তো এই মুহূৰ্তবোৰ পাইছিল আৰু অনুভৱ কৰিছিল যে আপুনি আধ্যাত্মিকভাৱে গভীৰ কিবা এটাৰ ওপৰত উঠিছে। এনে অভিজ্ঞতা যদিও সুখদায়ক আৰু কেতিয়াবা প্ৰকৃত অন্তৰ্দৃষ্টিৰ সৈতে জড়িত, নিজৰ বাবেই জ্ঞানলাভ নহয়। বেছিভাগ অনুশীলনকাৰীৰ বাবে জ্ঞান লাভৰ বাবে অষ্টভুজ পথৰ অনুশীলনত ভিত্তিহীন আনন্দময় আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাই পৰিৱৰ্তনশীল হোৱাৰ সম্ভাৱনা নাই। আনন্দময় অৱস্থাৰ পিছত খেদি ফুৰাটো নিজেই কামনা আৰু মোহৰ এক ৰূপত পৰিণত হ’ব পাৰে আৰু জ্ঞান লাভৰ পথ হ’ল আঁকোৱালি আৰু কামনাক আত্মসমৰ্পণ কৰা।
জেন শিক্ষক বেৰী মেজিডে মাষ্টাৰ হাকুইনৰ বিষয়ে "Nothing Is Hidden" ত কৈছিল:
See_also: বাইবেলত ষ্টিফেন - প্ৰথম খ্ৰীষ্টান শ্বহীদ "হাকুইনৰ বাবে পষ্ট-ছাট'ৰি অনুশীলনৰ অৰ্থ আছিল অৱশেষত নিজৰ ব্যক্তিগত অৱস্থা আৰু প্ৰাপ্তি আৰু প্ৰতি ব্যস্ত হোৱা বন্ধ কৰা অৱশেষত তেওঁ উপলব্ধি কৰিলে যে প্ৰকৃত জ্ঞানলাভ হৈছে অন্তহীন অনুশীলন আৰু দয়ালু কাৰ্য্যকলাপৰ বিষয়, কুশ্বনত এটা মহান মুহূৰ্ততে এবাৰ আৰু চিৰদিনৰ বাবে ঘটা কথা নহয়।"<৫><০> শিক্ষক আৰু সন্ন্যাসী শ্বুনৰ্যু চুজুকিয়ে (১৯০৪-১৯৭১) আলোকজ্জ্বলতাৰ বিষয়ে কৈছিল: "এয়া এক প্ৰকাৰৰ ৰহস্য যে যিসকল লোকৰ আলোকজ্জ্বলতাৰ কোনো অভিজ্ঞতা নাই, তেওঁলোকৰ বাবে জ্ঞানলাভ এক আচৰিত কথা। কিন্তু যদি... কিন্তু তথাপিও ই একো নহয়। বুজিছানে?সন্তান থকা মাতৃৰ বাবে সন্তান জন্ম দিয়াটোৱেইবিশেষ একো নাই। সেইটো হ’ল জাজেন। গতিকে, যদি আপুনি এই প্ৰথা অব্যাহত ৰাখে, তেন্তে অধিক আৰু অধিক আপুনি কিবা এটা লাভ কৰিব— বিশেষ একো নহয়, কিন্তু তথাপিও কিবা এটা। আপুনি ক’ব পাৰে ‘সাৰ্বজনীন প্ৰকৃতি’ বা ‘বুদ্ধ প্ৰকৃতি’ বা ‘আলোকজ্জ্বলতা’। আপুনি ইয়াক বহু নামেৰে মাতিব পাৰে, কিন্তু যিজনৰ আছে তেওঁৰ বাবে ই একোৱেই নহয়, আৰু ই কিবা এটা।"কিংবদন্তি আৰু নথিভুক্ত প্ৰমাণ দুয়োটাই প্ৰকাশ কৰে যে দক্ষ অনুশীলনকাৰী আৰু জ্ঞানপ্ৰাপ্ত সত্তাসকল হয়তো অসাধাৰণ, কিন্তু এই দক্ষতাবোৰ জ্ঞান-প্ৰকাশৰ প্ৰমাণ নহয়, ইয়াৰ বাবেও কেনেবাকৈ অপৰিহাৰ্য নহয়।ইয়াতো আমাক সকীয়াই দিয়া হৈছে যে চন্দ্ৰলৈ আঙুলিয়াই দিয়া আঙুলিটোক চন্দ্ৰ বুলি ভুল কৰাৰ আশংকাত এই মানসিক দক্ষতাক খেদি নাযাব
যদি আপুনি ভাবিছে যে আপুনি জ্ঞানপ্ৰাপ্ত হৈছে নেকি, তেন্তে প্ৰায় নিশ্চিত যে আপুনি জ্ঞান লাভ কৰা নাই।নিজৰ অন্তৰ্দৃষ্টি পৰীক্ষা কৰাৰ একমাত্ৰ উপায় হ'ল ধৰ্ম গুৰুৰ আগত উপস্থাপন কৰা।আপোনাৰ কৃতিত্ব পৰিলে হতাশ নহ'ব মিছা আৰম্ভণি আৰু ভুল পথটোৰ এটা প্ৰয়োজনীয় অংশ, আৰু যদি আৰু যেতিয়া আপুনি জ্ঞান লাভ কৰে, তেন্তে ই এটা সুদৃঢ় ভেটিৰ ওপৰত নিৰ্মিত হ'ব আৰু ইয়াৰ বিষয়ে আপোনাৰ কোনো ভুল নাথাকিব আপোনাৰ উদ্ধৃতি অ'ব্ৰাইন, বাৰ্বাৰা। "বৌদ্ধসকলে 'আলোকজ্জ্বলতা' বুলি কি বুজায়?" ধৰ্ম শিকক, এপ্ৰিল ৫, ২০২৩, learnreligions.com/what-is-enlightenment-449966। অ’ব্ৰাইন, বাৰ্বাৰা। (২০২৩, ৫ এপ্ৰিল)। বৌদ্ধসকলে কি বুজাব বিচাৰিছে'আলোকজ্জ্বলতা'? //www.learnreligions.com/what-is-enlightenment-449966 ৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছে O'Brien, Barbara. "বৌদ্ধসকলে 'আলোকজ্জ্বলতা' বুলি কি বুজাব বিচাৰিছে?" ধৰ্ম শিকক। //www.learnreligions.com/what-is-enlightenment-449966 (২৫ মে', ২০২৩ তাৰিখে পোৱা)। কপি উদ্ধৃতি
