Apakah Yang Dimaksudkan Penganut Buddha dengan 'Pencerahan'?

Kebanyakan orang telah mendengar bahawa Buddha telah mendapat pencerahan dan orang Buddha mencari pencerahan. Tetapi apakah maksudnya? "Enlightenment" ialah perkataan Inggeris yang boleh membawa maksud beberapa perkara. Di Barat, Zaman Pencerahan ialah gerakan falsafah abad ke-17 dan ke-18 yang mempromosikan sains dan akal berbanding mitos dan tahyul, jadi dalam budaya Barat, pencerahan sering dikaitkan dengan intelek dan pengetahuan. Tetapi pencerahan Buddha adalah sesuatu yang lain.

Pencerahan dan Satori

Untuk menambah kekeliruan, "pencerahan" telah digunakan sebagai terjemahan untuk beberapa perkataan Asia yang tidak bermaksud perkara yang sama. Sebagai contoh, beberapa dekad yang lalu penutur bahasa Inggeris diperkenalkan kepada agama Buddha melalui tulisan D.T. Suzuki (1870-1966), seorang sarjana Jepun yang pernah hidup sebagai rahib Rinzai Zen. Suzuki menggunakan "pencerahan" untuk menterjemah perkataan Jepun satori , berasal daripada kata kerja satoru , "untuk mengetahui."

Terjemahan ini bukan tanpa justifikasi. Tetapi dalam penggunaan, satori biasanya merujuk kepada pengalaman wawasan tentang sifat sebenar realiti. Ia telah dibandingkan dengan pengalaman membuka pintu, tetapi untuk membuka pintu masih membayangkan pemisahan daripada apa yang ada di dalam pintu. Sebahagiannya melalui pengaruh Suzuki, idea pencerahan rohani sebagai pengalaman yang tiba-tiba, membahagiakan, transformatif menjadi tertanam dalam budaya Barat.Namun, itu mengelirukan.

Walaupun Suzuki dan beberapa guru Zen pertama di Barat menjelaskan pencerahan sebagai pengalaman yang boleh dimiliki seseorang pada saat-saat tertentu, kebanyakan guru Zen dan teks Zen memberitahu anda bahawa pencerahan bukanlah pengalaman tetapi keadaan kekal: a melangkah melalui pintu secara kekal. Bukan satori pun pencerahan itu sendiri. Dalam hal ini, Zen adalah sejajar dengan cara pencerahan dilihat dalam cabang agama Buddha yang lain.

Pencerahan dan Bodhi (Theravada)

Bodhi, perkataan Sanskrit dan Pali yang bermaksud "kebangkitan," juga sering diterjemahkan sebagai "pencerahan."

Dalam Buddhisme Theravada, bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan wawasan tentang Empat Kebenaran Mulia, yang berakhir dukkha (penderitaan, tekanan, ketidakpuasan). Orang yang telah menyempurnakan pandangan ini dan meninggalkan semua kekotoran adalah seorang arhat , seseorang yang dibebaskan daripada kitaran samsara, atau kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Semasa hidup, dia memasuki sejenis nirwana bersyarat, dan pada kematian, dia menikmati kedamaian nirwana yang lengkap dan melarikan diri dari kitaran kelahiran semula.

Dalam Atthinukhopariyaayo Sutta dari Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Buddha berkata:

Pencerahan dan Bodhi (Mahayana)

Dalam Buddhisme Mahayana, bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan kebijaksanaan, atau sunyata . Ini adalah ajaran bahawa semua fenomena kosong daripada intipati diri.

Kebanyakan kita merasakan benda dan makhluk di sekeliling kita sebagai tersendiri dan kekal. Tetapi pandangan ini adalah unjuran. Sebaliknya, dunia fenomenal adalah pertalian sebab dan keadaan yang sentiasa berubah-ubah atau Asal Bergantung. Benda dan makhluk, kosong dari intipati diri, tidak nyata mahupun tidak nyata: doktrin Dua Kebenaran. Memahami sunyata secara menyeluruh meleraikan belenggu kemelekatan diri yang menyebabkan ketidakbahagiaan kita. Cara dua membezakan antara diri dan orang lain menghasilkan pandangan nondual kekal di mana semua perkara saling berkaitan.

Dalam Buddhisme Mahayana, idea amalan adalah tentang bodhisattva, makhluk tercerahkan yang kekal di dunia fenomenal untuk membawa semua kepada pencerahan. Cita-cita bodhisattva adalah lebih daripada altruisme; ia mencerminkan realiti bahawa tiada seorang pun daripada kita yang terpisah. "Pencerahan individu" adalah oksimoron.

Pencerahan dalam Vajrayana

Cabang Buddhisme Mahayana, aliran Tantrik Buddhisme Vajrayana, percaya bahawa pencerahan boleh datang sekaligusdalam momen transformatif. Ini seiring dengan kepercayaan dalam Vajrayana bahawa pelbagai keghairahan dan halangan hidup, dan bukannya menjadi penghalang, boleh menjadi bahan api untuk transformasi kepada pencerahan yang boleh berlaku dalam satu saat, atau sekurang-kurangnya dalam hidup ini. Kunci kepada amalan ini ialah kepercayaan kepada Sifat Buddha yang wujud, kesempurnaan semula jadi sifat dalaman kita yang hanya menunggu untuk kita mengenalinya. Walau bagaimanapun, kepercayaan terhadap keupayaan untuk mencapai pencerahan serta-merta tidak sama dengan fenomena Sartori. Bagi penganut Buddha Vajrayana, pencerahan bukanlah sepintas lalu melalui pintu tetapi keadaan kekal.

Pencerahan dan Sifat Buddha

Menurut legenda, apabila Buddha menyedari pencerahan dia berkata sesuatu dengan kesan "Bukankah ia luar biasa! Semua makhluk sudah tercerahkan!" Negeri ini adalah apa yang dikenali sebagai Alam Buddha, yang membentuk bahagian teras amalan Buddha di beberapa sekolah. Dalam Buddhisme Mahayana, Alam Buddha adalah sifat Buddha yang melekat pada semua makhluk. Kerana semua makhluk sudah menjadi Buddha, tugasnya bukanlah untuk mencapai pencerahan tetapi untuk merealisasikannya.

Tuan Cina Huineng (638-713), Patriark Keenam Ch'an (Zen), membandingkan Kebuddhaan dengan bulan yang dikaburkan oleh awan. Awan melambangkan kejahilan dan kekotoran. Apabila ini digugurkan, bulan, yang sudah ada, akan terungkap.

Pengalaman Wawasan

Bagaimana pula dengan pengalaman yang tiba-tiba, membahagiakan, transformatif itu? Anda mungkin pernah mengalami detik-detik ini dan merasakan anda berada dalam sesuatu yang mendalam secara rohani. Pengalaman sedemikian, walaupun menyenangkan dan kadang-kadang disertai dengan pandangan yang tulen, bukan, dengan sendirinya, pencerahan. Bagi kebanyakan pengamal, pengalaman kerohanian yang membahagiakan yang tidak berlandaskan pada amalan Jalan Berunsur Lapan untuk mencapai pencerahan mungkin tidak akan berubah. Mengejar keadaan yang membahagiakan itu sendiri boleh menjadi satu bentuk keinginan dan keterikatan, dan jalan menuju pencerahan adalah menyerahkan kemelekatan dan keinginan.

Guru Zen Barry Magid berkata tentang Master Hakuin, dalam "Tiada Yang Tersembunyi":

Guru dan rahib Shunryu Suzuki (1904-1971) berkata tentang pencerahan:

Kedua-dua legenda dan bukti yang didokumenkan mencadangkan bahawa pengamal mahir dan makhluk yang tercerahkan mungkin berkebolehan luar biasa, walaupun kuasa mental ghaib. Walau bagaimanapun, kemahiran ini bukanlah bukti pencerahan, dan entah bagaimana ia tidak penting untuknya. Di sini juga, kita diberi amaran untuk tidak mengejar kemahiran mental ini dengan risiko tersalah anggap jari menunjuk ke bulan sebagai bulan itu sendiri.

Jika anda tertanya-tanya sama ada anda telah mendapat pencerahan, hampir pasti anda tidak. Satu-satunya cara untuk menguji wawasan seseorang adalah dengan menyampaikannya kepada guru dharma. Jangan kecewa jika pencapaian anda jatuh terpisah di bawah pengawasan guru. Permulaan yang salah dan kesilapan adalah bahagian yang diperlukan dalam laluan, dan jika dan apabila anda mencapai pencerahan, ia akan dibina di atas asas yang kukuh dan anda tidak akan mengalami kesilapan mengenainya.