बौद्धहरूले 'ज्ञान' भन्नाले के बुझ्नुहुन्छ?

धेरै मानिसहरूले सुनेका छन् कि बुद्ध प्रबुद्ध थिए र बौद्धहरूले बुद्धत्व खोज्छन्। तर यसको मतलब के हो? "ज्ञान" एक अंग्रेजी शब्द हो जसको अर्थ धेरै चीजहरू हुन सक्छ। पश्चिममा, ज्ञानको युग 17 औं र 18 औं शताब्दीको दार्शनिक आन्दोलन थियो जसले मिथक र अन्धविश्वासमा विज्ञान र तर्कलाई बढावा दियो, त्यसैले पश्चिमी संस्कृतिमा, प्रबुद्धता अक्सर बुद्धि र ज्ञानसँग सम्बन्धित छ। तर बौद्ध ज्ञान अर्कै कुरा हो।

प्रबुद्धता र सतोरी

भ्रम थप्नको लागि, "ज्ञान" को धेरै एसियाली शब्दहरूको अनुवादको रूपमा प्रयोग गरिएको छ जसको अर्थ एउटै होइन। उदाहरणका लागि, धेरै दशक अघि अङ्ग्रेजी वक्ताहरू D.T. Suzuki (1870-1966) को लेखनद्वारा बौद्ध धर्ममा परिचित भएका थिए, एक जापानी विद्वान जो एक समय रिन्जाइ जेन भिक्षुको रूपमा बसेका थिए। सुजुकीले जापानी शब्द satori लाई अनुवाद गर्न "ज्ञान" को प्रयोग गर्‍यो, क्रिया satoru बाट आएको हो, "जान्न।"

यो अनुवाद औचित्य बिना थिएन। तर प्रयोगमा, सटोरीले सामान्यतया वास्तविकताको वास्तविक प्रकृतिको अन्तरदृष्टिको अनुभवलाई जनाउँछ। यसलाई ढोका खोल्ने अनुभवसँग तुलना गरिएको छ, तर ढोका खोल्नु भनेको ढोका भित्रको कुराबाट अलग हुनु हो। आंशिक रूपमा सुजुकीको प्रभावबाट, अचानक, आनन्दित, परिवर्तनकारी अनुभवको रूपमा आध्यात्मिक ज्ञानको विचार पश्चिमी संस्कृतिमा सम्मिलित भयो।यद्यपि, यो भ्रामक छ।

यद्यपि सुजुकी र पश्चिमका केही पहिलो जेन शिक्षकहरूले ज्ञानलाई क्षणमा प्राप्त गर्न सक्ने अनुभवको रूपमा व्याख्या गरे, धेरै जसो जेन शिक्षकहरू र जेन ग्रन्थहरूले तपाईंलाई बताउँछन् कि प्रबुद्धता अनुभव होइन तर स्थायी अवस्था हो: a स्थायी रूपमा ढोकाबाट पाइला राख्दै। सतोरी पनि आत्मज्ञान होइन। यसमा, जेन बौद्ध धर्मका अन्य शाखाहरूमा ज्ञानलाई कसरी हेरिन्छ भन्नेसँग पङ्क्तिबद्ध छ।

प्रबुद्धता र बोधि (थेरवाद)

बोधि, एक संस्कृत र पाली शब्द जसको अर्थ "जागरण" हो, यसलाई प्रायः "ज्ञान" भनेर अनुवाद गरिएको छ।

थेरवाद बौद्ध धर्ममा, बोधि चार नोबल सत्यहरूमा अन्तरदृष्टिको पूर्णतासँग सम्बन्धित छ, जसले दुख्खा (दुःख, तनाव, असन्तुष्टि) को अन्त्य गर्दछ। जसले यस अन्तरदृष्टिलाई सिद्ध गरेको छ र सबै अपवित्रताहरू त्यागेको छ त्यो एक अरहत हो, जो संसारको चक्रबाट मुक्त हुन्छ, वा अनन्त पुनर्जन्म। जीवित रहँदा, उहाँ एक प्रकारको सशर्त निर्वाणमा प्रवेश गर्नुहुन्छ, र मृत्युमा, उसले पूर्ण निर्वाणको शान्तिको आनन्द लिन्छ र पुनर्जन्मको चक्रबाट भाग्छ।

पाली टिपिटकको अत्थिनुखोपरियायो सुत्तमा (संयुत्त निकाय ३५.१५२), बुद्धले भन्नुभयो:

ज्ञान र बोधि (महायान)

महायान बौद्ध धर्ममा, बोधिलाई बुद्धिको पूर्णतासँग जोडिएको छ, वा सूर्यता । यो शिक्षा हो कि सबै घटनाहरू आत्म-सारबाट खाली छन्।

हामी मध्ये धेरैले बुझ्छौं। हाम्रो वरपरका चीजहरू र प्राणीहरू विशिष्ट र स्थायी रूपमा छन्। तर यो दृष्टिकोण एक प्रक्षेपण हो। यसको सट्टा, अभूतपूर्व संसार कारणहरू र अवस्थाहरू वा निर्भर उत्पत्तिको निरन्तर परिवर्तन हुने सम्बन्ध हो। चीजहरू र प्राणीहरू, आत्म-सारबाट खाली, न वास्तविक छन् न त वास्तविक होइन: दुई सत्यको सिद्धान्त। सूर्यातालाई राम्ररी बुझ्दा हाम्रो दुखको कारणले आत्म-सम्बन्धित हुने बेलहरू भत्किन्छ। आत्म र अन्यको बीचमा भेद गर्ने दोहोरो तरिकाले स्थायी गैर-द्वैत दृष्टिकोण प्राप्त गर्दछ जसमा सबै चीजहरू अन्तरसम्बन्धित छन्।

महायान बौद्ध धर्ममा, अभ्यासको विचार भनेको बोधिसत्वको हो, जो अभूतपूर्व संसारमा रहन्छ सबैलाई ज्ञानमा ल्याउनको लागि। बोधिसत्व आदर्श परोपकार भन्दा बढी छ; यसले वास्तविकतालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ कि हामी मध्ये कोही पनि अलग छैनौं। "व्यक्तिगत ज्ञान" एक ओक्सीमोरोन हो।

वज्रयानमा बुद्धत्व

महायान बौद्ध धर्मको एक शाखा, वज्रयान बौद्ध धर्मका तान्त्रिक विद्यालयहरू, बुद्धत्व एकैचोटि आउन सक्छ भन्ने विश्वास गर्छन्।परिवर्तनकारी क्षणमा। यो वज्रयान मा विश्वास संग हात मा हात मा जान्छ कि जीवन को विभिन्न जोश र बाधाहरु, बाधाहरु को सट्टा, एक क्षण मा, वा कम से कम यो जीवनकाल मा हुन सक्ने ज्ञान मा रूपान्तरण को लागी ईन्धन हुन सक्छ। यस अभ्यासको कुञ्जी अन्तर्निहित बुद्ध प्रकृतिमा विश्वास हो, हाम्रो भित्री स्वभावहरूको जन्मजात पूर्णता जसले हामीलाई यसलाई पहिचान गर्नको लागि मात्र पर्खिरहेको छ। तथापि, तुरुन्तै बुद्धत्व प्राप्त गर्ने क्षमतामा यो विश्वास सरतोरी घटना जस्तै होइन। वज्रयान बौद्धहरूको लागि, ज्ञान ढोकाबाट झलक होइन तर स्थायी राज्य हो।

बुद्धत्व र बुद्ध प्रकृति

पौराणिक कथा अनुसार, जब बुद्धले बुद्धत्व प्राप्त गरे तब उनले प्रभावको लागि केहि भने "के यो उल्लेखनीय छैन! सबै प्राणीहरू पहिले नै बुद्धत्व प्राप्त गरिसकेका छन्!" यो अवस्थालाई बुद्ध प्रकृति भनिन्छ, जुन केही विद्यालयहरूमा बौद्ध अभ्यासको मुख्य भाग हो। महायान बौद्ध धर्ममा, बुद्ध प्रकृति सबै प्राणीहरूको अन्तर्निहित बुद्धत्व हो। किनकि सबै प्राणीहरू पहिले नै बुद्ध छन्, काम बुद्धत्व प्राप्त गर्नु होइन, तर यसलाई अनुभूति गर्नु हो।

चिनियाँ गुरु हुइनेङ (६३८-७१३), चान (जेन) को छैटौं कुलपतिले बुद्धत्वलाई बादलले अस्पष्ट चन्द्रमासँग तुलना गरे। बादलले अज्ञानता र अशुद्धताको प्रतिनिधित्व गर्दछ। जब यी छोडिन्छन्, चन्द्रमा, पहिले नै अवस्थित, प्रकट हुन्छ।

अन्तर्दृष्टिका अनुभवहरू

ती अचानक, आनन्दित, परिवर्तनकारी अनुभवहरूको बारेमा के हुन्छ? तपाईंले यी पलहरू राम्ररी बिताउनुभएको हुन सक्छ र तपाईंले आध्यात्मिक रूपमा गहिरो कुरामा हुनुहुन्छ भन्ने महसुस गर्नुभयो। यस्तो अनुभव, रमाइलो हुँदा र कहिलेकाहीँ वास्तविक अन्तर्दृष्टिको साथमा, आफैमा, आत्मज्ञान होइन। अधिकांश अभ्यासकर्ताहरूका लागि, ज्ञान प्राप्त गर्नको लागि आठफोल्ड पथको अभ्यासमा आधारित नभएको आनन्दमय आध्यात्मिक अनुभव सम्भवतः परिवर्तनकारी हुनेछैन। आनन्दित अवस्थाहरू पछ्याउने काम आफैंमा इच्छा र आसक्तिको रूप बन्न सक्छ, र बुद्धत्व तर्फको मार्ग भनेको समर्पण र इच्छालाई समर्पण गर्नु हो।

जेन शिक्षक ब्यारी मगिडले मास्टर हाकुइनको बारेमा भने, "केही पनि लुकेको छैन" मा:

शिक्षक र भिक्षु शुन्रु सुजुकी (1904-1971) ले बुद्धत्वको बारेमा भन्नुभयो:

दुवै पौराणिक र दस्तावेज प्रमाणहरूले सुझाव दिन्छ कि दक्ष अभ्यासकर्ताहरू र प्रबुद्ध प्राणीहरू असाधारण गर्न सक्षम हुन सक्छन्, अलौकिक मानसिक शक्तिहरू पनि। यद्यपि, यी सीपहरू ज्ञानको प्रमाण होइनन्, न त तिनीहरू कुनै न कुनै रूपमा यसको लागि आवश्यक छन्। यहाँ, हामीलाई चन्द्रमाको लागि औंलाले चन्द्रमा देखाउने गलत जोखिममा यी मानसिक सीपहरूको पछि नलाग्न चेतावनी दिइएको छ। आफै। शिक्षकको छानबिन अन्तर्गत। झूटो सुरुवात र गल्तीहरू मार्गको एक आवश्यक भाग हुन्, र यदि र जब तपाईंले ज्ञान प्राप्त गर्नुहुन्छ, यो एक बलियो जगमा निर्माण हुनेछ र यसमा तपाईंसँग कुनै गल्ती हुनेछैन।