Was verstehen Buddhisten unter "Erleuchtung"?

Die meisten Menschen haben gehört, dass Buddha erleuchtet war und dass Buddhisten nach Erleuchtung streben. Aber was bedeutet das? "Enlightenment" ist ein englisches Wort, das verschiedene Bedeutungen haben kann. Im Westen war das Zeitalter der Aufklärung eine philosophische Bewegung des 17. und 18. Jahrhunderts, die Wissenschaft und Vernunft gegenüber Mythen und Aberglauben förderte, so dass in der westlichen Kultur die Erleuchtung oft mitAber die buddhistische Erleuchtung ist etwas anderes.

Erleuchtung und Satori

Um die Verwirrung noch zu vergrößern, wurde "Erleuchtung" als Übersetzung für mehrere asiatische Wörter verwendet, die nicht dasselbe bedeuten. Vor einigen Jahrzehnten wurden zum Beispiel Englischsprachige durch die Schriften von D.T. Suzuki (1870-1966), einem japanischen Gelehrten, der eine Zeit lang als Rinzai-Zen-Mönch gelebt hatte, in den Buddhismus eingeführt. Suzuki verwendete "Erleuchtung" als Übersetzung des japanischen Wortes satori , abgeleitet von dem Verb satoru "zu wissen".

Diese Übersetzung war nicht unberechtigt. Aber im Sprachgebrauch bezieht sich Satori gewöhnlich auf eine Erfahrung der Einsicht in die wahre Natur der Realität. Es wurde mit der Erfahrung des Öffnens einer Tür verglichen, aber das Öffnen einer Tür impliziert immer noch eine Trennung von dem, was sich im Inneren der Tür befindet. Teilweise durch Suzukis Einfluss wurde die Idee der spirituellen Erleuchtung als plötzliche, glückselige, transformative Erfahrungwurde in der westlichen Kultur verankert, aber das ist irreführend.

Obwohl Suzuki und einige der ersten Zen-Lehrer im Westen die Erleuchtung als eine Erfahrung erklärten, die man in bestimmten Momenten haben kann, sagen die meisten Zen-Lehrer und Zen-Texte, dass die Erleuchtung keine Erfahrung ist, sondern ein dauerhafter Zustand: ein ständiges Durchschreiten der Tür. Nicht einmal Satori ist die Erleuchtung an sich. Darin stimmt Zen mit der Sichtweise der Erleuchtung in anderen Zweigen übereindes Buddhismus.

Erleuchtung und Bodhi (Theravada)

Bodhi, ein Wort aus dem Sanskrit und Pali, das "Erwachen" bedeutet, wird auch oft mit "Erleuchtung" übersetzt.

Im Theravada-Buddhismus wird Bodhi mit der Vollkommenheit der Einsicht in die Vier Edlen Wahrheiten in Verbindung gebracht, die in dukkha (Die Person, die diese Einsicht vervollkommnet und alle Verunreinigungen aufgegeben hat, ist ein arhat Während er lebt, tritt er in eine Art bedingtes Nirwana ein, und nach dem Tod genießt er den Frieden des vollständigen Nirwana und entkommt dem Kreislauf der Wiedergeburt.

In der Atthinukhopariyaayo Sutta des Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152) sagte der Buddha:

Erleuchtung und Bodhi (Mahayana)

Im Mahayana-Buddhismus wird Bodhi mit der Vollkommenheit der Weisheit in Verbindung gebracht, oder sunyata Dies ist die Lehre, dass alle Phänomene leer von Selbst-Essenz sind.

Die meisten von uns nehmen die Dinge und Wesen um uns herum als unverwechselbar und beständig wahr. Doch diese Sichtweise ist eine Projektion. Stattdessen ist die phänomenale Welt ein sich ständig veränderndes Geflecht aus Ursachen und Bedingungen oder abhängigem Entstehen. Dinge und Wesen, die leer von Selbstsein sind, sind weder wirklich noch nicht wirklich: die Lehre der Zwei Wahrheiten. Die gründliche Wahrnehmung von Sunyata löst die Fesseln der Selbstanhaftung, dieDer duale Weg der Unterscheidung zwischen Selbst und Anderem weicht einer dauerhaften nondualen Sichtweise, in der alle Dinge miteinander verbunden sind.

Im Mahayana-Buddhismus ist die Idee der Praxis die des Bodhisattva, des erleuchteten Wesens, das in der phänomenalen Welt verbleibt, um alle zur Erleuchtung zu führen. Das Bodhisattva-Ideal ist mehr als Altruismus; es spiegelt die Realität wider, dass niemand von uns getrennt ist. "Individuelle Erleuchtung" ist ein Widerspruch in sich.

Erleuchtung im Vajrayana

Ein Zweig des Mahayana-Buddhismus, die tantrischen Schulen des Vajrayana-Buddhismus, glaubt, dass die Erleuchtung auf einmal in einem transformativen Moment kommen kann. Dies geht Hand in Hand mit dem Glauben im Vajrayana, dass die verschiedenen Leidenschaften und Hindernisse des Lebens, anstatt Hindernisse zu sein, Treibstoff für die Transformation in die Erleuchtung sein können, die in einem einzigen Moment, oder zumindest in diesem Leben, stattfinden kann.Der Schlüssel zu dieser Praxis ist der Glaube an die innewohnende Buddha-Natur, die angeborene Vollkommenheit unserer inneren Natur, die nur darauf wartet, dass wir sie erkennen. Dieser Glaube an die Fähigkeit, Erleuchtung sofort zu erlangen, ist jedoch nicht dasselbe wie das Sartori-Phänomen. Für die Vajrayana-Buddhisten ist die Erleuchtung kein flüchtiger Blick durch die Tür, sondern ein dauerhafter Zustand.

Erleuchtung und Buddha-Natur

Der Legende nach sagte Buddha, als er die Erleuchtung erlangte, etwas in der Art: "Ist es nicht bemerkenswert, dass alle Wesen bereits erleuchtet sind?" Dieser Zustand ist als Buddha-Natur bekannt, die in einigen Schulen einen Kernbestandteil der buddhistischen Praxis bildet. Im Mahayana-Buddhismus ist die Buddha-Natur die allen Wesen innewohnende Buddhaschaft. Da alle Wesen bereits Buddha sind, besteht die Aufgabe nicht darin, sie zu erleuchten.Erleuchtung zu erlangen, sondern sie zu verwirklichen.

Der chinesische Meister Huineng (638-713), der sechste Patriarch des Ch'an (Zen), verglich die Buddhaschaft mit einem Mond, der von Wolken verdunkelt ist. Die Wolken stehen für Unwissenheit und Verunreinigungen. Wenn diese wegfallen, kommt der Mond zum Vorschein, der bereits vorhanden ist.

Erfahrungen der Einsicht

Was ist mit diesen plötzlichen, glückseligen, transformativen Erfahrungen? Vielleicht hatten Sie diese Momente und hatten das Gefühl, etwas spirituell Tiefgründigem auf der Spur zu sein. Eine solche Erfahrung ist zwar angenehm und wird manchmal von echter Einsicht begleitet, ist aber nicht per se eine Erleuchtung. Für die meisten Praktizierenden ist eine glückselige spirituelle Erfahrung, die nicht auf der Praxis des Achtfachen Pfades beruht, umDas Streben nach glückseligen Zuständen kann selbst zu einer Form von Verlangen und Anhaftung werden, und der Weg zur Erleuchtung besteht darin, Anhaftung und Verlangen aufzugeben.

Zen-Lehrer Barry Magid sagte über Meister Hakuin in "Nichts ist verborgen":

Der Lehrer und Mönch Shunryu Suzuki (1904-1971) sagte über die Erleuchtung:

Sowohl Legenden als auch dokumentierte Beweise deuten darauf hin, dass erfahrene Praktizierende und erleuchtete Wesen zu außergewöhnlichen, sogar übernatürlichen geistigen Kräften fähig sein können. Diese Fähigkeiten sind jedoch weder ein Beweis für Erleuchtung, noch sind sie in irgendeiner Weise wesentlich für diese. Auch hier werden wir davor gewarnt, diesen geistigen Fähigkeiten nachzujagen, auf die Gefahr hin, den Finger, der auf den Mond zeigt, mit dem Mond selbst zu verwechseln.

Wenn Sie sich fragen, ob Sie erleuchtet sind, ist es fast sicher, dass Sie es nicht sind. Die einzige Möglichkeit, die eigene Einsicht zu testen, ist, sie einem Dharma-Lehrer zu präsentieren. Seien Sie nicht bestürzt, wenn Ihre Errungenschaft unter der Prüfung eines Lehrers zusammenbricht. Fehlanfänge und Fehler sind ein notwendiger Teil des Pfades, und wenn Sie die Erleuchtung erreichen, wird sie auf einem soliden Fundament aufgebaut sein und Sie werden keineFehler zu begehen.