අන්තර්ගත වගුව
බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත් වූ බවත් බෞද්ධයන් බුද්ධත්වය අපේක්ෂා කරන බවත් බොහෝ අය අසා ඇත. නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? "Enlightenment" යනු කරුණු කිහිපයක් අදහස් කළ හැකි ඉංග්‍රීසි වචනයකි. බටහිර රටවල, බුද්ධත්වයේ යුගය 17 වන සහ 18 වන සියවස්වල දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක් වූ අතර එය මිථ්‍යාව සහ මිථ්‍යා විශ්වාසවලට වඩා විද්‍යාව සහ තර්කනය ප්‍රවර්ධනය කළ බැවින් බටහිර සංස්කෘතිය තුළ බුද්ධත්වය බොහෝ විට බුද්ධිය සහ දැනුම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් බෞද්ධ බුද්ධත්වය යනු වෙනත් දෙයකි.
බුද්ධත්වය සහ සැටෝරි
ව්‍යාකූලත්වය වැඩි කිරීම සඳහා, එකම දේ අදහස් නොකරන ආසියානු වචන කිහිපයක් සඳහා පරිවර්තනය ලෙස "බුද්ධත්වය" භාවිතා කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, දශක කිහිපයකට පෙර ඉංග්‍රීසි කතා කරන්නන් බුද්ධාගමට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ රින්සායි සෙන් භික්ෂුවක් ලෙස කාලයක් ජීවත් වූ ජපන් විද්වතෙකු වන D.T. සුසුකි (1870-1966) ගේ ලිවීමෙනි. ජපන් වචනය satori පරිවර්තනය කිරීමට Suzuki "ප්‍රබුද්ධත්වය" භාවිතා කළේය, එය satoru , "දැන ගැනීමට" යන ක්‍රියා පදයෙන් ව්‍යුත්පන්න විය.
මෙම පරිවර්තනය යුක්ති සහගත නොවේ. නමුත් භාවිතයේදී, සැටෝරි සාමාන්‍යයෙන් අදහස් කරන්නේ යථාර්ථයේ සැබෑ ස්වභාවය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ අත්දැකීමකි. එය දොරක් විවෘත කිරීමේ අත්දැකීම සමඟ සංසන්දනය කර ඇත, නමුත් දොරක් විවෘත කිරීම තවමත් දොරේ ඇතුළත ඇති දේවලින් වෙන්වීමක් අදහස් කරයි. අර්ධ වශයෙන් සුසුකිගේ බලපෑම හරහා, හදිසි, ප්‍රීතිමත්, පරිවර්තනීය අත්දැකීමක් ලෙස අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය පිළිබඳ අදහස බටහිර සංස්කෘතිය තුළ අන්තර්ගත විය.කෙසේ වෙතත්, එය නොමඟ යවන සුළුය.
සුසුකි සහ බටහිර සමහර සෙන් ගුරුවරුන් බුද්ධත්වය කෙනෙකුට ක්ෂණයකින් අත්විඳිය හැකි අත්දැකීමක් ලෙස පැහැදිලි කළද, බොහෝ සෙන් ගුරුවරුන් සහ සෙන් පාඨ ඔබට පවසන්නේ බුද්ධත්වය යනු අත්දැකීමක් නොව ස්ථිර තත්වයක් බවයි. ස්ථිරවම දොර හරහා ගමන් කිරීම. සතෝරි පවා බුද්ධත්වය ම නොවේ. මෙහි දී, සෙන් බුද්ධාගමේ අනෙකුත් ශාඛාවන් තුළ බුද්ධත්වය දෙස බලන ආකාරය සමඟ සමපාත වේ.
බුද්ධත්වය සහ බෝධි (ථෙරවාද)
බෝධි, සංස්කෘත සහ පාලි වචනයක් වන "පිබිදීම" යන්න ද බොහෝ විට "බුද්ධත්වය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.
බලන්න: බැත්ෂෙබා, සලමොන්ගේ මව සහ දාවිත් රජුගේ බිරිඳථෙරවාද බුදුදහම තුළ, බෝධිය සතර ආර්ය සත්‍ය පිළිබඳ අවබෝධයේ පරිපූර්ණත්වය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය දුක්ඛ (දුක්ඛ, ආතතිය, අතෘප්තිය) අවසන් වේ. මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පරිපූර්ණ කොට සියලු කෙලෙසුන් අත්හැර දැමූ පුද්ගලයා සංසාර චක්‍රයෙන් නිදහස් වූ හෙවත් කෙළවරක් නැති පුනර්භවයක් ඇති අර්හත් යෙකි. ජීවත්ව සිටියදී, ඔහු යම් ආකාරයක කොන්දේසි සහිත නිර්වාණයකට ඇතුළු වන අතර, මරණයේදී, ඔහු සම්පූර්ණ නිවනේ සාමය භුක්ති විඳින අතර නැවත ඉපදීමේ චක්‍රයෙන් මිදෙයි.
පාලි තිපිටකයේ (සංයුත්ත නිකාය 35.152) අත්ථිනුඛොපරියායෝ සූත්‍රයේ දී බුදුන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක:
“එසේ නම්, මහණෙනි, භික්ෂුව ශ්‍රද්ධාවෙන් බැහැරව, ඒත්තු ගැන්වීමෙන් බැහැරව කරන නිර්ණායකය මෙයයි. , නැඹුරුව හැරුණු කොට, තාර්කික සමපේක්ෂනය හැර, දසුන් සහ න්‍යායන් පිළිබඳ සතුටට අමතරව, තහවුරු කළ හැකියබුද්ධත්වයට පත්වීම: 'උපත්තිය විනාශ වී ඇත, ශුද්ධ ජීවිතය සම්පූර්ණ විය, කළ යුතු දේ සිදු විය, මේ ලෝකයේ තවත් ජීවත්වීමක් නැත.'"බුද්ධත්වය සහ බෝධි (මහායානය)
මහායාන බුද්ධාගමේ, බෝධිය ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය හෝ සූන්‍යාත සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. සියලුම සංසිද්ධි ස්වයං-සාරයෙන් හිස් බව මෙය ඉගැන්වීමයි.
බලන්න: ඉස්ලාමයේ මරණයේ දූතයා වන අග්‍ර දේවදූත Azraelඅපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වටහා ගන්නේ අප අවට ඇති දේවල් සහ ජීවීන් සුවිශේෂී සහ ස්ථිර ලෙස ඇත.නමුත් මෙම දර්ශනය ප්‍රක්ෂේපණයකි, ඒ වෙනුවට, ප්‍රපංච ලෝකය යනු හේතූන් සහ තත්වයන් හෝ යැපෙන සම්භවය පිළිබඳ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන සම්බන්ධතාවයකි.ආත්ම-සාරයෙන් හිස් වූ දේවල් සහ ජීවීන් සැබෑ හෝ නොවේ. සැබෑ නොවේ: සත්‍ය දෙකේ ධර්මය, සූර්යාතව හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම අපගේ අවාසනාවට හේතුවන ස්වයං-ඇලෙන බැඳීමේ විලංගු විසුරුවා හරියි.මම සහ අනෙකුත් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ ද්විත්ව ක්‍රමය සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ ස්ථිර ද්විතියික දෘෂ්ටියකට හේතු වේ.
මහායාන බුද්ධාගමේ, ව්‍යවහාරයේ අදහස නම්, සියලු දෙනාම බුද්ධත්වයට ගෙන ඒම සඳහා ප්‍රපංච ලෝකයේ රැඳී සිටින ප්‍රබුද්ධ සත්වයා වන බෝධිසත්වයන්ගේ අදහසයි. බෝධිසත්ව පරමාදර්ශය පරාර්ථකාමීත්වයට වඩා වැඩි ය; එය අප කවුරුත් වෙන්ව නොසිටින යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. "පුද්ගල බුද්ධත්වය" යනු ඔක්සිමෝරෝනයකි.
වජ්‍රයානයේ බුද්ධත්වය
මහායාන බුද්ධාගමේ ශාඛාවක් වන වජ්‍රයාන බුද්ධාගමේ තාන්ත්‍රික ගුරුකුලයන් විශ්වාස කරන්නේ බුද්ධත්වය එකවර පැමිණිය හැකි බවයි.පරිවර්තනීය මොහොතක. ජීවිතයේ විවිධ තෘෂ්ණාවන් සහ බාධාවන් බාධක වීමට වඩා, එක් මොහොතකින් හෝ අවම වශයෙන් මේ ජීවිත කාලය තුළ ඇති විය හැකි ඥානාලෝකය බවට පරිවර්තනය වීමට ඉන්ධන විය හැකි බවට මෙය වජ්‍රයානය තුළ ඇති විශ්වාසය සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. මෙම පිළිවෙතෙහි ප්‍රධාන වන්නේ සහජ බුද්ධ ස්වභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය, අපගේ අභ්‍යන්තර ස්වභාවයේ සහජ පරිපූර්ණත්වය අප එය හඳුනා ගන්නා තෙක් බලා සිටීමයි. කෙසේ වෙතත්, බුද්ධත්වය ක්ෂණිකව සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය සාර්ටෝරි සංසිද්ධියට සමාන නොවේ. වජ්‍රයාන බෞද්ධයන්ට බුද්ධත්වය යනු දොරෙන් එබී බැලීමක් නොව ස්ථීර තත්ත්වයකි.
බුද්ධත්වය සහ බුද්ධ ස්වභාවය
ජනප්‍රවාදයට අනුව, බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වය අවබෝධ කරගත් විට, "එය විශිෂ්ටයි නේද! සියලු සත්වයෝ දැනටමත් බුද්ධත්වයට පත්ව සිටිති!" සමහර පාසල්වල බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි මූලික අංගයක් වන බුද්ධ ස්වභාවය ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ මෙම රාජ්‍යය වේ. මහායාන බුද්ධාගමේ බුද්ධ ස්වභාවය යනු සියලු ජීවීන්ගේ ආවේනික බුද්ධත්වයයි. සියලු සත්වයන් දැනටමත් බුදුන් බැවින්, කාර්යය වන්නේ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම නොව එය අවබෝධ කර ගැනීමයි.
චෑන් (Zen) හි හයවන කුලදෙටුවන් වූ චීන ගුරුවරයා වන Huineng (638-713) බුද්ධත්වය වලාකුළුවලින් වැසී ගිය සඳකට සමාන කළේය. වලාකුළුවලින් නියෝජනය කරන්නේ අවිද්‍යාව සහ කෙලෙස්. මේවා අතහැර දැමූ විට, දැනටමත් පවතින චන්ද්‍රයා හෙළි වේ.
තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ අත්දැකීම්
එම හදිසි, ප්‍රීතිමත්, පරිවර්තනීය අත්දැකීම් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔබට මෙම අවස්ථා තිබෙන්නට ඇති අතර ඔබ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ගැඹුරු දෙයක යෙදී සිටින බව දැනෙන්නට ඇත. එවැනි අත්දැකීමක්, ප්‍රසන්න සහ සමහර විට අව්‍යාජ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සමඟ ඇති නමුත්, එය විසින්ම, ඥානාලෝකය නොවේ. බොහෝ වෘත්තිකයන් සඳහා, බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අෂ්ටාංගික මාර්ගයෙහි ප්‍රායෝගිකව පදනම් නොවූ ප්‍රීතිමත් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් පරිවර්තනයක් නොවනු ඇත. ප්‍රීතිමත් තත්ත්‍වයන් පසුපස හඹා යාම ආශාවේ සහ බැඳීමේ ආකාරයක් බවට පත්විය හැකි අතර, බුද්ධත්වය කරා යන මාර්ගය වන්නේ ඇලීම සහ ආශාව යටත් කර ගැනීමයි.
සෙන් ගුරුවරයා වන බැරී මැගිඩ් මාස්ටර් හකුයින් ගැන පැවසුවේ, "කිසිවක් සැඟවී නැත":
"හකුයින් සඳහා පශ්චාත්-සතෝරි පුහුණුව යනු අවසානයේ ඔහුගේම පෞද්ගලික තත්ත්වය සහ අත්කර ගැනීම ගැන කල්පනාකාරී වීම නැවැත්වීම සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට සහ ඉගැන්වීමට තමා සහ තම පුරුද්ද කැප කරන්න.අවසානයේ දී, ඔහු දිගු කලක් තිස්සේ අවබෝධ කරගත්තේ, සැබෑ බුද්ධත්වය යනු නිමක් නැති අභ්‍යාස සහ මෛත්‍රී සහගත ක්‍රියාකාරීත්වයේ කාරණයක් මිස, කුෂන් මත එක් විශිෂ්ට මොහොතක එක වරක් ඇති වන දෙයක් නොවන බවයි."ගුරුවරයා සහ භික්ෂුව ශුන්රියු සුසුකි (1904-1971) බුද්ධත්වය ගැන මෙසේ පැවසීය:
"බුද්ධත්වය පිළිබඳ අත්දැකීම් නොමැති මිනිසුන්ට බුද්ධත්වය යනු පුදුම දෙයක් බව අභිරහසකි. නමුත් එසේ නම්. ඔවුන් එය ලබා ගනී, එය කිසිවක් නැත, නමුත් එය කිසිවක් නොවේ, ඔබට තේරෙනවාද? දරුවන් සිටින මවකට, දරුවන් ලැබීමවිශේෂ කිසිවක් නැත. ඒ තමයි zazen. එබැවින්, ඔබ මෙම පරිචය දිගටම කරගෙන ගියහොත්, වැඩි වැඩියෙන් ඔබට යමක් ලැබෙනු ඇත - විශේෂ කිසිවක් නැත, නමුත් කෙසේ වෙතත් යමක්. ඔබට 'විශ්වීය ස්වභාවය' හෝ 'බුද්ධ ස්වභාවය' හෝ 'බුද්ධත්වය' යැයි පැවසිය හැකිය. ඔබට එය බොහෝ නම් වලින් හැඳින්විය හැක, නමුත් එය ඇති පුද්ගලයාට එය කිසිවක් නොවේ, එය යමක් වේ."ජනප්‍රවාද සහ ලේඛනගත සාක්ෂි දෙකම යෝජනා කරන්නේ දක්ෂ වෘත්තිකයන්ට සහ ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයින්ට අසාමාන්‍ය, අද්භූත මානසික බලයන් පවා ඇත.කෙසේ වෙතත්, මෙම කුසලතා බුද්ධත්වයට සාක්ෂි නොවේ, එසේත් නැතිනම් ඒවා කෙසේ හෝ එයට අත්‍යවශ්‍ය නොවේ.මෙහිදීද අපට අනතුරු අඟවන්නේ සඳ දෙසට ඇනෙන ඇඟිල්ල සඳ යැයි වරදවා වටහාගෙන මෙම මානසික කුසලතා පසුපස හඹා නොයන ලෙසයි.
ඔබ බුද්ධත්වයට පත් වී ඇත්දැයි ඔබ කල්පනා කරන්නේ නම්, ඔබ සිල්වත් වී නැති බව බොහෝ දුරට සහතිකය, කෙනෙකුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පරීක්ෂා කළ හැකි එකම ක්‍රමය එය ධර්ම ගුරුවරයෙකුට ඉදිරිපත් කිරීමයි. ඔබේ ජයග්‍රහණය පහත වැටුණහොත් කලබල නොවන්න. ගුරුවරයාගේ නිරීක්ෂණයට අමතරව, වැරදි ආරම්භයන් සහ වැරදි මාර්ගයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන අතර, ඔබ බුද්ධත්වය ලබා ගන්නේ නම් සහ විට, එය ශක්තිමත් පදනමක් මත ගොඩනගනු ලබන අතර ඔබට ඒ පිළිබඳව කිසිදු වරදක් සිදු නොවනු ඇත.
මෙම ලිපි ආකෘතිය උපුටා දක්වන්න ඔබේ උපුටා දැක්වීම O'Brien, Barbara. "බුද්ධත්වය' යන්නෙන් බෞද්ධයන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" ආගම් ඉගෙන ගන්න, අප්රේල් 5, 2023, learnreligions.com/what-is-enlightenment-449966. ඕ'බ්‍රයන්, බාබරා. (2023, අප්රේල් 5). බෞද්ධයන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?'බුද්ධත්වය'? //www.learnreligions.com/what-is-enlightenment-449966 O'Brien, Barbara වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී. "බුද්ධත්වය" යන්නෙන් බෞද්ධයන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" ආගම් ඉගෙන ගන්න. //www.learnreligions.com/what-is-enlightenment-449966 (ප්‍රවේශය මැයි 25, 2023). උපුටා දැක්වීම