Que entenden os budistas por "Iluminación"?

A maioría da xente escoitou que o Buda estaba iluminado e que os budistas buscan a iluminación. Pero que significa iso? "Enlightenment" é unha palabra inglesa que pode significar varias cousas. En Occidente, o Século das Luces foi un movemento filosófico dos séculos XVII e XVIII que promoveu a ciencia e a razón sobre o mito e a superstición, polo que na cultura occidental, a Ilustración asóciase a miúdo co intelecto e o coñecemento. Pero a iluminación budista é outra cousa.

Ilustración e Satori

Para engadir á confusión, "iluminación" utilizouse como tradución para varias palabras asiáticas que non significan o mesmo. Por exemplo, hai varias décadas que os falantes de inglés foron introducidos no budismo a través da escritura de D.T. Suzuki (1870-1966), un erudito xaponés que vivira durante un tempo como monxe Zen Rinzai. Suzuki utilizou "iluminación" para traducir a palabra xaponesa satori , derivada do verbo satoru , "saber".

Esta tradución non foi sen xustificación. Pero no seu uso, satori refírese xeralmente a unha experiencia de comprensión da verdadeira natureza da realidade. Comparouse coa experiencia de abrir unha porta, pero abrir unha porta aínda implica unha separación do que hai dentro da porta. En parte grazas á influencia de Suzuki, a idea da iluminación espiritual como unha experiencia súbita, feliz e transformadora quedou integrada na cultura occidental.Non obstante, iso é enganoso.

Aínda que Suzuki e algúns dos primeiros profesores zen de Occidente explicaron a iluminación como unha experiencia que un pode ter por momentos, a maioría dos profesores zen e os textos zen dinche que a iluminación non é unha experiencia senón un estado permanente: atravesando a porta permanentemente. Nin sequera o satori é a iluminación en si. Nisto, o Zen está en consonancia con como se ve a iluminación noutras ramas do budismo.

Iluminación e Bodhi (Theravada)

Bodhi, unha palabra sánscrita e pali que significa "despertar", tamén se adoita traducir como "iluminación".

No budismo Theravada, o bodhi está asociado coa perfección da percepción das Catro Nobres Verdades, que rematan con dukkha (sufrimento, estrés, insatisfacción). A persoa que perfeccionou esta visión e abandonou todas as contaminacións é un arhat , aquel que se libera do ciclo do samsara, ou renacemento sen fin. En vida, entra nunha especie de nirvana condicional, e á morte, goza da paz do nirvana completo e escapa do ciclo do renacemento.

No Atthinukhopariyaayo Sutta do Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), o Buda dixo:

Iluminación e Bodhi (Mahayana)

No budismo Mahayana, o bodhi está asociado coa perfección da sabedoría, ou sunyata . Esta é a ensinanza de que todos os fenómenos están baleiros de esencia propia.

A maioría de nós percibimos o as cousas e os seres que nos rodean como distintivos e permanentes.Pero esta visión é unha proxección.En cambio, o mundo fenoménico é un nexo de causas e condicións en constante cambio ou de Orixe Dependente.As cousas e os seres, baleiros de esencia propia, non son nin reais nin non real: a doutrina das dúas verdades. Percibir a fondo o sunyata disolve os atascos do auto-aferramento que causan a nosa infelicidade. A dobre forma de distinguir entre eu e outros cede a unha perspectiva non dual permanente na que todas as cousas están interrelacionadas.

No budismo Mahayana, a idea da práctica é a do bodhisattva, o ser iluminado que permanece no mundo fenoménico para levar todo á iluminación. O ideal do bodhisattva é máis que altruísmo; reflicte a realidade de que ningún de nós está separado. A "iluminación individual" é un oxímoron.

Iluminación en Vajrayana

Unha rama do budismo Mahayana, as escolas tántricas do budismo Vajrayana, cre que a iluminación pode chegar dunha vez.nun momento transformador. Isto vai unido á crenza en Vajrayana de que as diversas paixóns e obstáculos da vida, en lugar de ser obstáculos, poden ser combustible para a transformación na iluminación que pode ocorrer nun só momento, ou polo menos nesta vida. A clave desta práctica é a crenza na natureza inherente de Buda, a perfección innata da nosa natureza interior que simplemente espera a que a recoñezamos. Non obstante, esta crenza na capacidade de lograr a iluminación instantáneamente non é o mesmo que o fenómeno Sartori. Para os budistas Vajrayana, a iluminación non é unha visión pola porta senón un estado permanente.

Iluminación e Natureza de Buda

Segundo a lenda, cando o Buda se decatou da iluminación dixo algo no efecto de "Non é notable! Todos os seres xa están iluminados!" Este estado é o que se coñece como Buda Nature, que forma parte fundamental da práctica budista nalgunhas escolas. No budismo Mahayana, a Natureza de Buda é a Budeidade inherente a todos os seres. Debido a que todos os seres xa son Buda, a tarefa non é acadar a iluminación senón realizala.

O mestre chinés Huineng (638-713), o Sexto Patriarca de Ch'an (Zen), comparou a Budeidade cunha lúa escurecida polas nubes. As nubes representan a ignorancia e as contaminacións. Cando se deixan caer estes, revélase a lúa, xa presente.

Experiencias de Insight

E esas experiencias súbitas, felices e transformadoras? Podes ter estes momentos e sentir que estabas en algo espiritualmente profundo. Tal experiencia, aínda que é agradable e ás veces acompañada dunha perspicacia auténtica, non é, por si mesma, unha iluminación. Para a maioría dos practicantes, unha experiencia espiritual feliz non fundamentada na práctica do Camiño Óctuple para lograr a iluminación probablemente non será transformadora. Perseguir estados felices pode converterse en si mesmo nunha forma de desexo e apego, e o camiño cara á iluminación é entregarse ao apego e ao desexo.

O profesor de zen Barry Magid dixo do mestre Hakuin, en "Nothing Is Hidden":

O mestre e monxe Shunryu Suzuki (1904-1971) dixo sobre a iluminación:

Tanto a lenda como a evidencia documentada suxiren que os practicantes hábiles e os seres ilustrados poden ser capaces de facer algo extraordinario, mesmo poderes mentais sobrenaturais. Non obstante, estas habilidades non son evidencia da iluminación, nin son dalgún xeito esenciais para ela. Tamén aquí, advírtennos que non perseguimos estas habilidades mentais co risco de confundir o dedo que sinala a lúa coa lúa. en si mesmo.

Se te preguntas se te iluminaches, é case seguro que non o fixeches. A única forma de probar a propia percepción é presentándoa a un profesor de dharma. Non te asustes se o teu logro cae. separadamente baixo o escrutinio dun profesor. Os falsos inicios e os erros son   parte necesaria do camiño, e se e cando consigas a iluminación, construirase sobre unha base sólida e non te equivocarás.