Qu'entendent les bouddhistes par "illumination" ?

La plupart des gens ont entendu dire que le Bouddha était illuminé et que les bouddhistes recherchent l'illumination. Mais qu'est-ce que cela signifie ? En Occident, le siècle des Lumières était un mouvement philosophique des XVIIe et XVIIIe siècles qui promouvait la science et la raison au détriment du mythe et de la superstition. Dans la culture occidentale, l'illumination est donc souvent associée à la science et à la raison.Mais l'illumination bouddhiste, c'est autre chose.

L'illumination et le Satori

Pour ajouter à la confusion, le terme "illumination" a été utilisé pour traduire plusieurs mots asiatiques qui n'ont pas la même signification. Par exemple, il y a plusieurs décennies, les anglophones ont été initiés au bouddhisme par les écrits de D.T. Suzuki (1870-1966), un érudit japonais qui avait vécu pendant un certain temps comme moine zen Rinzai. Suzuki a utilisé le terme "illumination" pour traduire le mot japonais "illumination". satori dérivé du verbe satoru , "savoir".

Cette traduction n'était pas sans justification. Mais dans l'usage, le satori fait généralement référence à une expérience de compréhension de la vraie nature de la réalité. Il a été comparé à l'expérience d'ouvrir une porte, mais ouvrir une porte implique toujours une séparation de ce qui se trouve à l'intérieur de la porte. En partie grâce à l'influence de Suzuki, l'idée de l'illumination spirituelle en tant qu'expérience soudaine, heureuse et transformatriceToutefois, il s'agit là d'une erreur.

Bien que Suzuki et certains des premiers enseignants zen en Occident aient expliqué l'illumination comme une expérience que l'on peut avoir à certains moments, la plupart des enseignants et des textes zen disent que l'illumination n'est pas une expérience mais un état permanent : un passage permanent de la porte. Même le satori n'est pas l'illumination en soi. En cela, le zen est en accord avec la façon dont l'illumination est perçue dans d'autres branches.du bouddhisme.

Éveil et Bodhi (Theravada)

Bodhi, un mot sanskrit et pali qui signifie "éveil" et qui est souvent traduit par "illumination".

Dans le bouddhisme theravada, la bodhi est associée à la perfection de la compréhension des quatre nobles vérités, qui se terminent ainsi dukkha (La personne qui a perfectionné cette intuition et abandonné toutes les souillures est une personne qui a la capacité de s'adapter à la vie et à la mort. arhat De son vivant, il entre dans une sorte de nirvana conditionnel et, à sa mort, il jouit de la paix du nirvana complet et échappe au cycle des renaissances.

Dans le Atthinukhopariyaayo Sutta du Tipitaka pali (Samyutta Nikaya 35.152), le Bouddha a dit :

Éveil et Bodhi (Mahayana)

Dans le bouddhisme mahayana, la bodhi est associée à la perfection de la sagesse, ou sunyata Il s'agit de l'enseignement selon lequel tous les phénomènes sont dépourvus d'essence propre.

La plupart d'entre nous percevons les choses et les êtres qui nous entourent comme distincts et permanents. Mais cette vision est une projection. Au contraire, le monde phénoménal est un ensemble de causes et de conditions en perpétuel changement ou Origine Dépendante. Les choses et les êtres, dépourvus d'essence propre, ne sont ni réels ni non réels : c'est la doctrine des Deux Vérités. La perception approfondie de sunyata dissout les entraves de l'attachement à soi que l'on trouve dans le monde phénoménal.La distinction duale entre le soi et l'autre cède la place à une perspective non duelle permanente dans laquelle toutes les choses sont interdépendantes.

Dans le bouddhisme mahayana, l'idée de la pratique est celle du bodhisattva, l'être illuminé qui reste dans le monde phénoménal pour amener tout le monde à l'illumination. L'idéal du bodhisattva est plus que de l'altruisme ; il reflète la réalité qu'aucun d'entre nous n'est séparé. L'"illumination individuelle" est un oxymore.

L'illumination dans le Vajrayana

Une branche du bouddhisme Mahayana, les écoles tantriques du bouddhisme Vajrayana, croit que l'illumination peut survenir d'un seul coup dans un moment de transformation. Cela va de pair avec la croyance du Vajrayana selon laquelle les diverses passions et entraves de la vie, plutôt que d'être des obstacles, peuvent être un carburant pour la transformation en illumination qui peut survenir en un seul moment, ou au moins dans cette vie.La clé de cette pratique est la croyance en la nature de bouddha inhérente, la perfection innée de notre nature intérieure qui attend simplement que nous la reconnaissions. Cette croyance en la capacité d'atteindre l'illumination instantanément n'est cependant pas la même chose que le phénomène Sartori. Pour les bouddhistes Vajrayana, l'illumination n'est pas un coup d'œil à travers la porte mais un état permanent.

L'illumination et la nature de Bouddha

Selon la légende, lorsque le Bouddha a atteint l'illumination, il a dit quelque chose du genre : "N'est-ce pas remarquable ? Tous les êtres sont déjà illuminés !" Cet état est connu sous le nom de "nature de bouddha", qui constitue un élément essentiel de la pratique bouddhiste dans certaines écoles. Dans le bouddhisme mahayana, la nature de bouddha est la bouddhéité inhérente à tous les êtres. Comme tous les êtres sont déjà des bouddhas, la tâche ne consiste pas àatteindre l'illumination, mais de la réaliser.

Le maître chinois Huineng (638-713), sixième patriarche du Ch'an (zen), comparait la bouddhéité à une lune obscurcie par des nuages. Les nuages représentent l'ignorance et les souillures. Lorsqu'ils se dissipent, la lune, déjà présente, se révèle.

Expériences d'introspection

Qu'en est-il de ces expériences soudaines, bienheureuses et transformatrices ? Il se peut que vous ayez vécu ces moments et que vous ayez eu l'impression de vivre quelque chose de spirituellement profond. Une telle expérience, bien qu'agréable et parfois accompagnée d'une véritable prise de conscience, n'est pas en soi l'illumination. Pour la plupart des praticiens, une expérience spirituelle bienheureuse qui n'est pas fondée sur la pratique de l'octuple sentier pour atteindre l'illumination n'est pas une expérience de transformation.La poursuite d'états de félicité peut elle-même devenir une forme de désir et d'attachement, et le chemin vers l'illumination consiste à renoncer à l'attachement et au désir.

Le professeur de zen Barry Magid a dit de Maître Hakuin, dans "Nothing Is Hidden" (Rien n'est caché) :

Le maître et moine Shunryu Suzuki (1904-1971) a dit de l'illumination :

Les légendes et les preuves documentées suggèrent que les praticiens qualifiés et les êtres éveillés peuvent être capables de pouvoirs mentaux extraordinaires, voire surnaturels. Cependant, ces compétences ne sont pas une preuve de l'éveil, et ne sont pas non plus essentielles à celui-ci. Ici aussi, nous sommes avertis de ne pas courir après ces compétences mentales au risque de prendre le doigt qui montre la lune pour la lune elle-même.

Si vous vous demandez si vous avez atteint l'illumination, il est presque certain que ce n'est pas le cas. La seule façon de tester sa perspicacité est de la présenter à un enseignant du dharma. Ne soyez pas consterné si votre réussite s'effondre sous l'examen d'un enseignant. Les faux départs et les erreurs sont une partie nécessaire du chemin, et si et quand vous atteindrez l'illumination, elle sera construite sur des fondations solides et vous n'aurez pas à vous inquiéter de l'état de votre corps.Il n'y a pas d'erreur à ce sujet.