الوصية الثانية: لا تصنع صوراً منحوتة

تقول الوصية الثانية:

لا تصنع لك أي صورة منحوتة أو ما يشبه أي شيء في السماء من فوق ، أو ما في الأرض تحتها ، أو ما هو في الماء تحت الأرض. الأرض: لا تسجد لهم ولا تخدمهم ، لأني أنا الرب إلهك إله غيور ، أفتقد إثم الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي. وتصنع رحمة لآلاف من محبي وحافظي وصاياي. هذه واحدة من أطول الوصايا ، على الرغم من أن الناس لا يدركون ذلك بشكل عام لأن الغالبية العظمى في معظم القوائم مقطوعة. إذا تذكرها الناس على الإطلاق ، فإنهم يتذكرون العبارة الأولى فقط: "لا تصنع لك أي صورة منحوتة" ، لكن هذا وحده يكفي لإثارة الجدل والخلاف. حتى أن بعض اللاهوتيين الليبراليين جادلوا بأن هذه الوصية تتكون في الأصل من تلك العبارة المكونة من تسع كلمات فقط.

ماذا تعني الوصية الثانية؟

يعتقد معظم اللاهوتيين أن هذه الوصية صُممت للتأكيد على الاختلاف الجذري بين الله كخالق وخلق الله. كان من الشائع في مختلف ديانات الشرق الأدنى استخدام تمثيلات الآلهة لتسهيل العبادة ، ولكن في اليهودية القديمة ، كان هذا محظورًا لأنه لا يوجد جانب من جوانب الخلق يمكن أن يمثل بشكل كافٍ لله. البشر هم الأقرب إلى المشاركةفي صفات الألوهية ، ولكن بخلافها لا يمكن أن يكفي أي شيء في الخلق.

يعتقد معظم العلماء أن الإشارة إلى "الصور المنحوتة" كانت إشارة إلى أصنام غير الله. فهي لا تقول شيئًا مثل "صور الرجال المنحوتة" ويبدو أن المعنى الضمني هو أنه إذا صنع شخص ما صورة منحوتة ، فلا يمكن أن تكون صورة من الله. وهكذا ، حتى لو اعتقدوا أنهم صنعوا صنمًا لله ، في الواقع ، فإن أي صنم هو بالضرورة واحد من إله آخر. هذا هو السبب في أن حظر الصور المنحوتة يُنظر إليه عادةً على أنه مرتبط بشكل أساسي بحظر عبادة أي آلهة أخرى.

يبدو من المحتمل أن التقليد الأنيقوني قد تم الالتزام به باستمرار في إسرائيل القديمة. حتى الآن لم يتم التعرف على صنم محدد ليهوه في أي مقدسات عبرية. أقرب ما شاهده علماء الآثار هو التصوير البدائي للإله والقرين في Kuntillat Ajrud. يعتقد البعض أن هذه قد تكون صورًا ليهوه وعشره ، لكن هذا التفسير متنازع عليه وغير مؤكد.

أحد جوانب هذه الوصية التي غالبًا ما يتم تجاهلها هو الشعور بالذنب والعقاب بين الأجيال. وفقًا لهذه الوصية ، سيتم فرض عقوبة على جرائم شخص واحد على رؤوس أطفالهم وأولاد أطفالهم عبر أربعة أجيال - أو على الأقل جريمة الركوع أمام الخطأالله (ق).

بالنسبة للعبرانيين القدماء ، لم يكن هذا ليبدو وضعًا غريبًا. كان مجتمعًا قبليًا مكثفًا ، وكان كل شيء مجتمعيًا بطبيعته - وخاصة العبادة الدينية. لم يقيم الناس علاقات مع الله على المستوى الشخصي ، بل فعلوا ذلك على المستوى القبلي. يمكن للعقوبات أيضًا أن تكون ذات طابع جماعي ، لا سيما عندما تنطوي الجرائم على أفعال طائفية. كان من الشائع أيضًا في ثقافات الشرق الأدنى أن مجموعة عائلية بأكملها ستُعاقب على جرائم ارتكبها فرد واحد.

لم يكن هذا تهديدًا فارغًا - يصف جوشوا 7 كيف تم إعدام عخان جنبًا إلى جنب مع أبنائه وبناته بعد أن تم القبض عليه وهو يسرق أشياء أرادها الله لنفسه. كل هذا كان "أمام الرب" وبإيعاز الله. مات العديد من الجنود بالفعل في المعركة لأن الله كان غاضبًا على الإسرائيليين بسبب خطيئة أحدهم. هذه ، إذن ، كانت طبيعة العقوبة الجماعية - حقيقية جدًا ، سيئة جدًا ، وعنيفة جدًا.

النظرة الحديثة

كان ذلك وقتها ، ومع ذلك ، استمر المجتمع. اليوم يعتبر معاقبة الأطفال على أفعال آبائهم جريمة خطيرة بحد ذاتها. لن يفعل ذلك أي مجتمع متحضر - ولا حتى المجتمعات المتحضرة في منتصف الطريق تفعل ذلك. أي نظام "عدالة" يتعامل مع "إثم" شخص ما على أطفاله وأطفاله حتى الجيل الرابع سيُدان بحق باعتباره غير أخلاقي وظالم.

ألا يجب أن نفعل الشيء نفسه مع حكومة تقترح أن هذا هو المسار الصحيح للعمل؟ ومع ذلك ، هذا هو بالضبط ما لدينا عندما تروج الحكومة للوصايا العشر كأساس مناسب للأخلاق الشخصية أو العامة. قد يحاول ممثلو الحكومة الدفاع عن أفعالهم من خلال استبعاد هذا الجزء المقلق ، لكنهم بذلك لا يروجون حقًا للوصايا العشر ، أليس كذلك؟

اختيار أجزاء من الوصايا العشر واختيارها هو إهانة للمؤمنين مثل إهانة أي منها لغير المؤمنين. وبنفس الطريقة التي لا تتمتع فيها الحكومة بسلطة تفرد الوصايا العشر للمصادقة عليها ، لا تملك الحكومة أي سلطة لتعديلها بشكل خلاق في محاولة لجعلها مستساغة قدر الإمكان لأوسع جمهور ممكن.

ما هي الصورة المحفورة؟

لقد كان هذا موضوع قدر كبير من الجدل بين الكنائس المسيحية المختلفة على مر القرون. من الأهمية بمكان هنا حقيقة أنه بينما تتضمن النسخة البروتستانتية من الوصايا العشر هذا ، فإن الكاثوليكي لا يفعل ذلك. سيؤدي حظر الصور المنحوتة ، إذا تمت قراءتها حرفياً ، إلى عدد من المشاكل للكاثوليك.

بصرف النظر عن التماثيل العديدة للقديسين المختلفين وكذلك لمريم ، يستخدم الكاثوليك أيضًا الصلبان التي تصور جسد يسوع بينما يستخدم البروتستانت عادةًصليب فارغ. بالطبع ، تحتوي كل من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية عادة على نوافذ زجاجية ملونة تصور شخصيات دينية مختلفة ، بما في ذلك يسوع ، ويمكن القول أيضًا إنها انتهاكات لهذه الوصية.

التفسير الأكثر وضوحًا وأبسط هو أيضًا الأكثر حرفية: الوصية الثانية تحظر إنشاء صورة لأي شيء على الإطلاق ، سواء كان إلهيًا أو عاديًا. ويعزز هذا التفسير في تثنية 4:

فاحذروا أنفسكم جيدًا ؛ لأنكم لم تروا أي صورة في اليوم الذي كلمكم فيه الرب في حوريب من وسط النار: لئلا تفسدوا أنفسكم وتصنعون لكم صورة منحوتة صورة أي صورة شبه ذكر أو أنثى. صورة كل حيوان ما على الارض شبه كل طائر مجنح يطير في الهواء صورة كل ما يزحف على الارض صورة كل سمكة في المياه تحت الارض. لئلا ترفع عينيك نحو السماء ، وعندما ترى الشمس والقمر والنجوم ، يجب أن تدفع كل جند السماء لتعبدهم وتخدمهم الذين قسمهم الرب إلهك. كل الامم تحت كل السماء. من النادر أن تجد كنيسة مسيحية لا تنتهك هذه الوصية ومعظمها إما يتجاهل المشكلة أو يفسرها بطريقة مجازيةعلى عكس النص. ومن أكثر الوسائل شيوعاً للتغلب على المشكلة إدراج حرف "و" بين تحريم التماثيل المحفورة وبين النهي عن عبادتها. وبهذا يظن أن عمل التماثيل المنقوشة بغير الركوع والتعبد أمر مقبول.

كيف تتبع الطوائف المختلفة الوصية الثانية

فقط عدد قليل من الطوائف ، مثل الأميش والنظام القديم Mennonites ، يواصلون أخذ الوصية الثانية على محمل الجد - في الواقع ، يرفضون في كثير من الأحيان لالتقاط صورهم. تشمل التفسيرات اليهودية التقليدية لهذه الوصية أشياء مثل الصلبان من بين تلك التي تحظرها الوصية الثانية. يذهب آخرون إلى أبعد من ذلك ويجادلون بأن إدراج "أنا الرب إلهك إله غيور" هو تحريم للتسامح مع الأديان الباطلة أو المعتقدات المسيحية الخاطئة.

على الرغم من أن المسيحيين يجدون عادة طريقة لتبرير "صورهم المنحوتة" ، فإن ذلك لا يمنعهم من انتقاد "الصور المنحوتة" للآخرين. ينتقد المسيحيون الأرثوذكس التقليد الكاثوليكي في صناعة التماثيل في الكنائس. ينتقد الكاثوليك تبجيل الأرثوذكس للأيقونات. تنتقد بعض الطوائف البروتستانتية النوافذ الزجاجية الملونة التي يستخدمها الكاثوليك والبروتستانت الآخرون. ينتقد شهود يهوه الأيقونات والتماثيل والنوافذ الزجاجية الملونة وحتى الصلبان التي يستخدمها أي شخص آخر. لا شيء يرفضاستخدام جميع "الصور المنحوتة" في جميع السياقات ، حتى العلمانية.

جدل تحطيم الأيقونات

أدت إحدى المناقشات المبكرة بين المسيحيين حول الطريقة التي يجب أن تفسر بها هذه الوصية إلى الجدل المثير للتحطيم بين منتصف القرن الثامن ومنتصف القرن التاسع في المسيحية البيزنطية الكنيسة حول مسألة ما إذا كان ينبغي على المسيحيين تبجيل الأيقونات. كان معظم المؤمنين غير المتمرسين يميلون إلى تبجيل الأيقونات (أطلقوا عليها اسم Iconodules ) ، لكن العديد من القادة السياسيين والدينيين أرادوا تحطيمها لأنهم اعتقدوا أن تبجيل الأيقونات كان شكلاً من أشكال عبادة الأوثان (أطلق عليهم اسم حرام الأيقونات. ).

بدأ الجدل في عام 726 عندما أمر البيزنطي إمبورر ليو الثالث بإنزال صورة المسيح من بوابة تشالك للقصر الإمبراطوري. بعد الكثير من الجدل والجدل ، تمت استعادة تبجيل الأيقونات رسميًا وتمت الموافقة عليه خلال اجتماع المجلس في نيقية عام 787. ومع ذلك ، تم وضع شروط لاستخدامها - على سبيل المثال ، كان لابد من رسمها بشكل مسطح دون أي ميزات بارزة. تلعب الأيقونات حتى اليوم دورًا مهمًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، فهي بمثابة "نوافذ" إلى الجنة.

كانت إحدى نتائج هذا الصراع أن اللاهوتيين طوروا تمييزًا بين التبجيل والتقديس ( التبجيل ) والذي كان يُدفع للأيقونات والشخصيات الدينية الأخرى ، والعشق( latreia ) التي كانت مديونة لله وحده. كان آخر هو إدخال مصطلح تحطيم المعتقدات التقليدية إلى العملة ، والذي يستخدم الآن لأي محاولة لمهاجمة الشخصيات أو الرموز الشعبية.