Segon manament: No faràs imatges gravades

El segon manament diu:

No et faràs cap imatge tallada ni cap semblança de res que hi hagi a dalt al cel, o que hi hagi a sota a la terra, o que estigui a l'aigua sota el terra: No t'inclinares davant d'ells ni els serviràs, perquè jo, el Senyor, el teu Déu, sóc un Déu gelós, que castiga la iniquitat dels pares sobre els fills fins a la tercera i quarta generació dels que m'odien; I fent misericòrdia a milers d'aquells que m'estimen i guarden els meus manaments. Aquest és un dels manaments més llargs, tot i que la gent generalment no se n'adona perquè a la majoria de llistes la gran majoria està retallada. Si la gent ho recorda, només recorda la primera frase: "No et faràs cap imatge gravada", però només això és suficient per provocar controvèrsia i desacord. Alguns teòlegs liberals fins i tot han argumentat que aquest manament consistia originalment només en aquesta frase de nou paraules.

Què significa el segon manament?

La majoria dels teòlegs creu que aquest manament va ser dissenyat per subratllar la diferència radical entre Déu com a creador i la creació de Déu. Era comú en diverses religions del Pròxim Orient utilitzar representacions dels déus per facilitar el culte, però en el judaisme antic, això estava prohibit perquè cap aspecte de la creació podia representar adequadament Déu. Els éssers humans estan més a prop de compartiren els atributs de la divinitat, però a part d'ells, simplement no és possible que res en la creació sigui suficient.

La majoria dels estudiosos creuen que la referència a "imatges gravades" era una referència a ídols d'éssers diferents de Déu. No diu res com "imatges gravades d'homes" i la implicació sembla ser que si algú fa una imatge gravada, possiblement no pot ser de Déu. Així, fins i tot si pensen que han fet un ídol de Déu, en realitat, qualsevol ídol és necessàriament un d'algun altre déu. Per això, normalment es considera que aquesta prohibició de les imatges esculpides està relacionada fonamentalment amb la prohibició d'adorar qualsevol altre déu.

Sembla probable que la tradició anicònica s'adherís de manera coherent a l'antic Israel. Fins ara no s'ha identificat cap ídol definit de Jahvè en cap santuari hebreu. El més proper que han trobat els arqueòlegs són les representacions crues d'un déu i consort a Kuntillat Ajrud. Alguns creuen que aquestes poden ser imatges de Jahvè i Asherah, però aquesta interpretació és discutida i incerta.

Un aspecte d'aquest manament que sovint s'ignora és el de la culpa i el càstig intergeneracional. D'acord amb aquest manament, el càstig pels crims d'una persona s'aplicarà al cap dels seus fills i fills dels fills durant quatre generacions, o almenys el delicte d'inclinar-se davant el mal.déu(s).

Per als antics hebreus, això no hauria semblat una situació estranya. Una societat intensament tribal, tot era de naturalesa comunitària, especialment el culte religiós. La gent no establia relacions amb Déu a nivell personal, ho feien a nivell tribal. Els càstigs també podrien ser de naturalesa comunal, especialment quan els delictes implicaven actes comunals. També era comú a les cultures del Pròxim Orient que un grup familiar sencer fos castigat pels crims d'un membre individual.

Això no va ser una amenaça ociosa: Josuè 7 descriu com Acan va ser executat juntament amb els seus fills i filles després de ser agafat robant coses que Déu volia per a ell. Tot això es va fer “davant el Senyor” i per instigació de Déu; Molts soldats ja havien mort en la batalla perquè Déu estava enfadat amb els israelites perquè un d'ells va pecar. Aquesta és, doncs, la naturalesa del càstig comunitari: molt real, molt desagradable i molt violent.

Visió moderna

Això va ser llavors, però, i la societat ha anat endavant. Avui seria un delicte greu per si mateix castigar els nens pels actes dels seus pares. Cap societat civilitzada ho faria, ni tan sols les societats civilitzades a mig camí ho fan. Qualsevol sistema de "justícia" que visités la "iniquitat" d'una persona sobre els seus fills i fills fins a la quarta generació seria condemnat amb raó com a immoral i injust.

No hauríem de fer el mateix amb un govern que suggereix que aquesta és la línia d'acció correcta? Això, però, és exactament el que tenim quan un govern promou els Deu Manaments com a fonament adequat per a la moral personal o pública. Els representants del govern podrien intentar defensar les seves accions deixant de banda aquesta part preocupant, però en fer-ho ja no estan promocionant realment els Deu Manaments, oi?

Escollir i triar quines parts dels Deu Manaments aprovaran és tan insultant per als creients com aprovar-ne qualsevol per als no creients. De la mateixa manera que el govern no té autoritat per assenyalar els Deu Manaments per a l'aprovació, el govern no té autoritat per editar-los de manera creativa en un esforç per fer-los tan agradables com sigui possible per al públic més ampli possible.

Què és una imatge gravada?

Això ha estat objecte d'una gran polèmica entre diverses esglésies cristianes al llarg dels segles. De particular importància aquí és el fet que, mentre que la versió protestant dels Deu Manaments inclou això, la catòlica no. Una prohibició de les imatges gravades, si es llegeixes literalment, causaria una sèrie de problemes als catòlics.

A part de les moltes estàtues de diversos sants i de Maria, els catòlics també utilitzen habitualment crucifixos que representen el cos de Jesús, mentre que els protestants solen utilitzaruna creu buida. Per descomptat, tant les esglésies catòliques com les protestants solen tenir vitralls que representen diverses figures religioses, inclòs Jesús, i també són possibles violacions d'aquest manament.

La interpretació més òbvia i senzilla és també la més literal: el segon manament prohibeix la creació d'una imatge de qualsevol cosa, ja sigui divina o mundana. Aquesta interpretació es reforça al Deuteronomi 4:

Estigueu, doncs, ben atents a vosaltres mateixos; perquè no vau veure cap mena de semblança el dia que el Senyor us va parlar a l'Horeb des del mig del foc: perquè no us corrompeu i us feu una imatge esculpida, la semblança de qualsevol figura, la semblança d'un home o una dona. , La semblança de qualsevol bèstia que hi ha a la terra, la semblança de qualsevol ocell alat que vola a l'aire, La semblança de qualsevol cosa que s'arrossega per la terra, la semblança de qualsevol peix que hi ha a les aigües sota la terra: I perquè no alces els ulls al cel i, quan veus el sol, la lluna i les estrelles, tot l'exèrcit del cel, no es veurà portat a adorar-los i servir-los, que el Senyor, el teu Déu, ha repartit. totes les nacions sota tot el cel. Seria estrany trobar una església cristiana que no incompleixi aquest manament i la majoria ignori el problema o l'interpreti d'una manera metafòrica.contràriament al text. El mitjà més habitual per evitar el problema és inserir un "i" entre la prohibició de fer imatges gravades i la prohibició de adorar-les. Així, es creu que és acceptable fer imatges gravades sense inclinar-se i adorar-les.

Com les diferents denominacions segueixen el segon manament

Només algunes denominacions, com els amish i els mennonites de l'Ordre Antic, continuen prenent-se seriosament el segon manament, tan seriosament, de fet, que sovint es neguen per fer-se les seves fotografies. Les interpretacions jueves tradicionals d'aquest manament inclouen objectes com els crucifixos entre els prohibits pel Segon Manament. Altres van més enllà i argumenten que la inclusió de "Jo, el Senyor, el teu Déu, sóc un Déu gelós" és una prohibició de tolerar falses religions o falses creences cristianes.

Tot i que els cristians solen trobar una manera de justificar les seves pròpies "imatges gravades", això no els impedeix criticar les "imatges gravades" dels altres. Els cristians ortodoxos critiquen la tradició catòlica de l'estatuaria a les esglésies. Els catòlics critiquen la veneració ortodoxa de les icones. Algunes denominacions protestants critiquen els vitralls utilitzats pels catòlics i altres protestants. Els Testimonis de Jehovà critiquen les icones, les estàtues, els vitralls i fins i tot les creus que fan servir tots els altres. Cap rebutjal'ús de totes les "imatges gravades" en tots els contextos, fins i tot seculars.

Controvèrsia iconoclasta

Un dels primers debats entre els cristians sobre com s'ha d'interpretar aquest manament va donar lloc a la polèmica iconoclasta entre mitjans del segle VIII i mitjans del segle IX en el cristià bizantí. Església sobre la qüestió de si els cristians haurien de venerar les icones. La majoria dels creients poc sofisticats acostumaven a venerar les icones (s'anomenaven iconodules ), però molts líders polítics i religiosos volien que les destrossessin perquè creien que venerar les icones era una forma d'idolatria (s'anomenaven iconoclastes). ).

La polèmica es va inaugurar l'any 726 quan l'emperador bizantí Lleó III va ordenar que la imatge de Crist fos baixada de la porta de Chalke del palau imperial. Després de molts debats i controvèrsies, la veneració de les icones va ser oficialment restaurada i sancionada durant una reunió del concili a Nicea l'any 787. No obstant això, es van posar condicions per al seu ús, per exemple, s'havien de pintar planes sense cap característiques que destaquessin. Fins a l'actualitat, les icones tenen un paper important a l'Església Ortodoxa Oriental, i serveixen com a "finestres" al cel.

Un resultat d'aquest conflicte va ser que els teòlegs van desenvolupar una distinció entre veneració i reverència ( proskynesis ) que es va fer a les icones i altres figures religioses, i l'adoració.( latreia ), que només era deguda a Déu. Una altra va ser la incorporació del terme iconoclàstia, que ara s'utilitza per a qualsevol intent d'atacar figures o icones populars.