Екінші өсиет: Кескіндер жасама

Екінші өсиетте былай делінген:

Өзіңе жоғарыдағы аспандағы немесе астындағы жердегі немесе жер астындағы судағы ешбір нәрсенің мүсінін немесе ұқсастығын жасама. Жер: оларға тағзым етпе, оларға қызмет етпе, өйткені Мен сенің Құдайларың Жаратқан Ие, қызғанышпен Құдаймын, мені жек көретін үшінші және төртінші ұрпақтары үшін әкелердің күнәларын жазалаймын. Мені жақсы көретін және өсиеттерімді орындайтын мыңдаған адамдарға мейірімділік танытамын. Бұл ең ұзақ өсиеттердің бірі, бірақ адамдар мұны түсінбейді, өйткені тізімдердің көпшілігінде басым көпшілігі алынып тасталады. Егер адамдар мұны мүлде есіне түсірсе, олар тек бірінші сөйлемді есте сақтайды: «Сен өзіңе ешбір мүсін жасама» деген сөз, бірақ бұл даулар мен келіспеушіліктер тудыруы үшін жеткілікті. Кейбір либералды теологтар тіпті бұл өсиет бастапқыда тек осы тоғыз сөзден тұратын тіркестен ғана тұрды деп дауласады.

Екінші өсиет нені білдіреді?

Теологтардың көпшілігі бұл өсиет Құдайдың жаратушы ретіндегі және Құдайдың жаратылысы арасындағы түбегейлі айырмашылықты көрсету үшін жасалған деп есептейді. Әр түрлі Таяу Шығыс діндерінде ғибадат етуді жеңілдету үшін құдайлардың бейнелерін пайдалану әдеттегідей болды, бірақ ежелгі иудаизмде бұл жаратылыстың ешбір аспектісі Құдайға лайықты түрде сәйкес келмейтіндіктен тыйым салынған. Адамдар бөлісуге ең жақын келедіқұдайлық сипаттарында, бірақ олардан басқа жаратылыстағы ешнәрсенің жеткілікті болуы мүмкін емес.

Ғалымдардың көпшілігі «кесілген бейнелерге» сілтеме Құдайдан басқа жаратылыстардың пұттарына сілтеме болды деп есептейді. Онда «адамдардың бейнелері» сияқты ештеңе айтылмайды және егер біреу бейнеленген мүсін жасаса, ол Құдайдың бірі болуы мүмкін емес сияқты. Осылайша, олар Құдайдың пұтын жасады деп ойласа да, шын мәнінде, кез келген пұт міндетті түрде басқа құдайлардың бірі болып табылады. Міне, сондықтан мүсіндерге бұл тыйым салу әдетте басқа құдайларға табынуға тыйым салумен байланысты деп саналады.

Аноникондық дәстүр ежелгі Израильде дәйекті түрде сақталған сияқты. Осы уақытқа дейін ешбір еврей ғибадатханаларында Ехобаның нақты пұттары анықталған жоқ. Археологтар кездестірген ең жақын нәрсе - Кунтиллат Аджрудтағы құдай мен әйелдің өрескел бейнелері. Кейбіреулер бұл Иеһова мен Ашераның бейнелері болуы мүмкін деп санайды, бірақ бұл түсіндіру даулы және белгісіз.

Бұл өсиеттің жиі еленбейтін аспектісі - ұрпақтар арасындағы кінә мен жаза. Бұл өсиетке сәйкес, бір адамның қылмысы үшін жаза олардың балалары мен балаларының балаларының басына төрт ұрпақ бойына жүктеледі немесе кем дегенде зұлымдық алдында бас ию қылмысы.құдай(лар).

Ежелгі еврейлер үшін бұл таңқаларлық жағдай болып көрінбес еді. Қарқынды тайпалық қоғам, бәрі қауымдық сипатта болды, әсіресе діни ғибадат. Адамдар Құдаймен қарым-қатынасты жеке деңгейде емес, рулық деңгейде құрады. Жазалар да қоғамдық сипатқа ие болуы мүмкін, әсіресе қылмыстар қауымдық әрекеттерді қамтитын болса. Сондай-ақ Таяу Шығыс мәдениеттерінде жеке мүшенің қылмысы үшін бүкіл отбасы тобының жазаланатыны кең таралған.

Бұл бос қауіп емес еді - Ешуа 7-де Аханның Құдай қалаған нәрселерін ұрлап жатқан жерінен ұсталған соң ұлдары мен қыздарымен бірге қалай өлтірілгені сипатталған. Мұның бәрі «Иеміздің алдында» және Құдайдың бастамасымен жасалды; Көптеген сарбаздар шайқаста қаза тапты, өйткені Құдай исраилдіктердің біреуі күнә жасағаны үшін оларға ашуланды. Демек, бұл қоғамдық жазаның табиғаты болды - өте нақты, өте жағымсыз және өте зорлық-зомбылық.

Заманауи көзқарас

Бұл сол кезде болды және қоғам алға жылжыды. Бүгінде балаларды әкелерінің қылықтары үшін жазалаудың өзі ауыр қылмыс болар еді. Мұны ешбір өркениетті қоғам жасамайды, тіпті жарты жолда өркениетті қоғамдар да мұны істемейді. Адамның өз балалары мен балаларының балаларына төртінші ұрпаққа дейінгі «заңсыздыққа» барған кез келген «әділет» жүйесі азғындық және әділетсіздік деп әділ айыпталады.

Мұны дұрыс әрекет деп ұсынатын үкімет үшін де солай ету керек емес пе? Дегенмен, үкімет он өсиетті жеке немесе қоғамдық моральдың дұрыс негізі ретінде насихаттаса, бізде дәл солай болады. Үкімет өкілдері осы алаңдатарлық бөлікті қалдырып, өз әрекеттерін қорғауға тырысуы мүмкін, бірақ осылайша олар енді он өсиетті насихаттамайды, солай ма?

Он өсиеттің қай бөлігін мақұлдайтынын таңдап, таңдау мүміндерді қорлау сияқты, олардың кез келгенін мақұлдау сенбейтіндерді де қорлайды. Үкіметтің он өсиетті мақұлдауға құқығы жоқ сияқты, оларды мүмкіндігінше кең аудиторияға ұнамды ету үшін оларды шығармашылық түрде редакциялауға құқығы жоқ.

Graven кескін дегеніміз не?

Бұл ғасырлар бойы әртүрлі христиан шіркеулері арасында үлкен дау-дамайдың тақырыбы болды. Бұл жерде ерекше маңыздылық, протестанттық нұсқада Он өсиет мұны қамтығанымен, католиктіктерде жоқ. Кесілген кескіндерге тыйым салу, егер сөзбе-сөз оқылса, католиктер үшін бірқатар қиындықтар туғызады.

Әртүрлі әулиелердің, сондай-ақ Мәриямның мүсіндерін қоспағанда, католиктер де Исаның денесін бейнелейтін кресттерді жиі пайдаланады, ал протестанттар әдетте пайдаланады.бос крест. Әрине, католиктік және протестанттық шіркеулерде әртүрлі діни қайраткерлер, соның ішінде Иса бейнеленген витраждар бар және олар да осы өсиетті бұзу болып табылады.

Ең айқын және қарапайым түсіндірме де ең сөзбе-сөз болып табылады: екінші өсиет кез келген нәрсенің бейнесін жасауға тыйым салады, мейлі құдайлық болсын, мейлі дүниелік болсын. Бұл түсіндірме Заңды қайталау 4-те күшейтілген:

Сондықтан өздеріңе мұқият болыңдар; Өйткені Жаратқан Ие Хорибте оттың ішінен сендерге: «Өздеріңді азғындап, ешбір мүсінге, еркек пен әйелге ұқсататын мүсін жасамайсыңдар» деп айтқан күні ешбір мысалды көрмедіңдер. , Жер бетіндегі кез келген аңға ұқсайды, ауада ұшатын кез келген қанатты құсқа ұқсайды, жерде жорғалайтын кез келген нәрсеге ұқсайды, жер астындағы судағы кез келген балыққа ұқсайды: және Көзіңді көкке көтеріп, күнді, айды және жұлдыздарды, тіпті бүкіл аспан әскерін көргенде, Құдайларың Жаратқан Ие бөлген оларға табынуға және оларға қызмет етуге итермелейді. бүкіл аспан астындағы барлық халықтар. Бұл өсиетті бұзбайтын және көпшілігі бұл мәселені елемейтін немесе оны метафоралық түрде түсіндіретін христиан шіркеуін сирек кездестіруге болады.мәтінге қайшы. Мәселені айналып өтудің ең көп тараған тәсілі - бейнеленген бейнелерді жасауға тыйым салу мен оларға табынуға тыйым салудың арасына «және» белгісін қою. Ендеше, сәждесіз бейнелерді жасау және оларға табыну қолайлы деп есептелген.

Әртүрлі конфессиялар екінші өсиетті қалай ұстанады

Амиш және ескі тәртіп меннониттері сияқты бірнеше конфессиялар ғана екінші өсиетті байыппен қабылдайды - соншалықты байыпты, олар жиі бас тартады олардың фотосуреттерін түсіру. Бұл өсиеттің дәстүрлі еврей түсіндірмесі екінші өсиетпен тыйым салынған крест тәрізді заттарды қамтиды. Басқалары әрі қарай жүріп, «Мен сенің Құдайың Ием, қызғаныш Құдаймын» деген сөзді қосу жалған діндерге немесе жалған христиандық наным-сенімдерге жол беруге тыйым салады деп даулайды.

Христиандар әдетте өздерінің «кесілген бейнелерін» ақтаудың жолын тапқанымен, бұл оларға басқалардың «кесілген бейнелерін» сынауға кедергі болмайды. Православиелік христиандар католиктердің шіркеулердегі мүсіндік дәстүрін сынға алады. Католиктер иконаларды православиелік қастерлеуді сынға алады. Кейбір протестанттық конфессиялар католиктер мен басқа протестанттар пайдаланатын витраждарды сынға алады. Ехоба куәгерлері басқалар қолданатын белгішелерді, мүсіндерді, витраждарды және тіпті кресттерді сынайды. Ешкім бас тартпайдыбарлық контексттерде, тіпті зайырлы да барлық «кесілген бейнелерді» пайдалану.

Иконокластикалық қайшылық

Христиандар арасындағы осы өсиетті қалай түсіндіру керектігі туралы ең алғашқы пікірталастардың бірі Византия христиандарында 8 ғасырдың ортасы мен 9 ғасырдың ортасы арасындағы иконокластикалық қайшылыққа әкелді. Христиандар иконаларды құрметтеу керек пе деген сұраққа шіркеу. Тәжірибесіз сенушілердің көпшілігі белгішелерді қастерлеуге бейім болды (олар иконодульдер деп аталды), бірақ көптеген саяси және діни жетекшілер оларды қиратқысы келді, өйткені олар иконаларды құрметтеу пұтқа табынушылықтың бір түрі деп санады (оларды иконокластар деп атады). ).

Дау 726 жылы Византия императоры Лев III император сарайының Халке қақпасынан Мәсіхтің бейнесін түсіруді бұйырған кезде басталды. Көптеген пікірталастар мен даулардан кейін иконаларды қастерлеу ресми түрде қалпына келтірілді және 787 жылы Никеядағы кеңес отырысында рұқсат етілді. Дегенмен, оларды пайдалану үшін шарттар қойылды - мысалы, оларды ешбір ерекшеліктерсіз тегіс бояу керек болды. Бүгінгі күнге дейін иконалар шығыс православие шіркеуінде аспанға «терезелер» ретінде қызмет ететін маңызды рөл атқарады.

Бұл қақтығыстың бір нәтижесі теологтар иконалар мен басқа діни қайраткерлерге төленетін қастерлеу мен қастерлеу ( проскинеза ) және табыну арасындағы айырмашылықты жасады.( latreia ), ол жалғыз Құдайға қарыз болды. Екіншісі иконокласм терминін валютаға айналдырды, қазір танымал фигуралар мен белгішелерге шабуыл жасау әрекеті үшін қолданылады.