Urdhërimi i dytë: Mos bëni imazhe të gdhendura

Urdhërimi i dytë thotë:

Nuk do të bësh asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, ose që është në tokë poshtë, ose që është në ujë nën tokë: Nuk do të përkulesh para tyre dhe nuk do t'u shërbesh, sepse unë, Zoti, Perëndia yt, jam një Perëndi xheloz, që ndëshkon paudhësinë e etërve mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë; Dhe duke treguar mëshirë për mijëra prej atyre që më duan dhe zbatojnë urdhërimet e mia. Ky është një nga urdhërimet më të gjata, megjithëse njerëzit në përgjithësi nuk e kuptojnë këtë sepse në shumicën e listave shumica dërrmuese është e prerë. Nëse njerëzit e mbajnë mend atë fare, ata mbajnë mend vetëm frazën e parë: “Mos të bësh asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur”, por vetëm kjo mjafton për të shkaktuar polemika dhe mosmarrëveshje. Disa teologë liberalë madje kanë argumentuar se ky urdhërim fillimisht përbëhej vetëm nga ajo frazë me nëntë fjalë.

Çfarë do të thotë Urdhërimi i Dytë?

Shumica e teologëve besojnë se ky urdhërim është krijuar për të nënvizuar ndryshimin rrënjësor midis Zotit si krijues dhe krijimit të Zotit. Ishte e zakonshme në fetë e ndryshme të Lindjes së Afërt të përdoreshin përfaqësimet e perëndive për të lehtësuar adhurimin, por në judaizmin e lashtë, kjo ishte e ndaluar sepse asnjë aspekt i krijimit nuk mund të qëndronte në mënyrë adekuate për Zotin. Qeniet njerëzore janë më afër ndarjesnë atributet e hyjnisë, por përveç tyre thjesht nuk është e mundur që asgjë në krijim të mjaftojë.

Shumica e studiuesve besojnë se referenca për "imazhet e gdhendura" ishte një referencë për idhujt e qenieve të tjera përveç Zotit. Nuk thotë asgjë si "shëmbëlltyra e gdhendura njerëzish" dhe nënkuptimi duket të jetë se nëse dikush bën një shëmbëlltyrë të gdhendur, nuk mund të jetë një nga Perëndia. Kështu, edhe nëse ata mendojnë se kanë bërë një idhull të Zotit, në realitet, çdo idhull është domosdoshmërisht një i një perëndie tjetër. Kjo është arsyeja pse ky ndalim i shëmbëlltyrave të gdhendura normalisht konsiderohet si i lidhur thelbësisht me ndalimin e adhurimit të ndonjë perëndie tjetër.

Duket e mundshme që tradita anikonike është respektuar vazhdimisht në Izraelin e lashtë. Deri më tani, asnjë idhull i caktuar i Zotit nuk është identifikuar në asnjë vend të shenjtë hebraik. Më e afërta që kanë hasur arkeologët janë përshkrimet e papërpunuara të një perëndie dhe bashkëshorti në Kuntillat Ajrud. Disa besojnë se këto mund të jenë imazhe të Zotit dhe Asherahut, por ky interpretim është i diskutueshëm dhe i pasigurt.

Një aspekt i këtij urdhërimi që shpesh shpërfillet është ai i fajit dhe dënimit ndër breza. Sipas këtij urdhërimi, dënimi për krimet e një personi do të vendoset mbi kokat e fëmijëve të tyre dhe fëmijëve të fëmijëve deri në katër breza - ose të paktën krimi i përkuljes para të gabuarës.zoti(t).

Për hebrenjtë e lashtë, kjo nuk do të dukej një situatë e çuditshme. Një shoqëri intensivisht fisnore, gjithçka ishte e përbashkët në natyrë - veçanërisht adhurimi fetar. Njerëzit nuk krijuan marrëdhënie me Zotin në një nivel personal, ata e bënë këtë në një nivel fisnor. Dënimet, gjithashtu, mund të jenë të natyrës së përbashkët, veçanërisht kur krimet kanë të bëjnë me akte të përbashkëta. Ishte gjithashtu e zakonshme në kulturat e Lindjes së Afërt që një grup i tërë familjar të dënohej për krimet e një anëtari individual.

Ky nuk ishte kërcënim kot - Joshua 7 përshkruan se si Akani u ekzekutua së bashku me djemtë dhe vajzat e tij pasi u kap duke vjedhur gjëra që Perëndia donte për vete. E gjithë kjo u bë "përpara Zotit" dhe me nxitjen e Perëndisë; shumë ushtarë kishin vdekur tashmë në betejë, sepse Perëndia ishte zemëruar me izraelitët për shkak të një mëkati prej tyre. Kjo, pra, ishte natyra e ndëshkimit të përbashkët - shumë reale, shumë e keqe dhe shumë e dhunshme.

Pamja moderne

Kjo ishte atëherë, megjithatë, dhe shoqëria ka ecur përpara. Sot do të ishte një krim i rëndë në vetvete të ndëshkosh fëmijët për veprimet e baballarëve të tyre. Asnjë shoqëri e civilizuar nuk do ta bënte këtë - as shoqëritë e qytetëruara në gjysmë të rrugës nuk e bëjnë këtë. Çdo sistem "drejtësie" që do të dënonte "paudhësinë" e një personi mbi fëmijët e tyre dhe fëmijët e fëmijëve deri në brezin e katërt, me të drejtë do të dënohej si imoral dhe i padrejtë.

A nuk duhet të bëjmë të njëjtën gjë për një qeveri që sugjeron se kjo është rruga e duhur e veprimit? Megjithatë, kjo është pikërisht ajo që kemi kur një qeveri promovon Dhjetë Urdhërimet si një bazë të duhur për moralin personal ose publik. Përfaqësuesit e qeverisë mund të përpiqen të mbrojnë veprimet e tyre duke lënë jashtë këtë pjesë shqetësuese, por duke e bërë këtë ata nuk po i promovojnë më Dhjetë Urdhërimet, apo jo?

Zgjedhja dhe zgjedhja e pjesëve të Dhjetë Urdhërimeve që ata do të miratojnë është po aq fyese për besimtarët sa edhe miratimi i ndonjërës prej tyre është për jobesimtarët. Në të njëjtën mënyrë që qeveria nuk ka autoritet të veçojë Dhjetë Urdhërimet për miratim, qeveria nuk ka autoritet t'i modifikojë ato në mënyrë krijuese në një përpjekje për t'i bërë ato sa më të këndshme për audiencën më të gjerë të mundshme.

Çfarë është një imazh i gdhendur?

Kjo ka qenë objekt i një debati të madh midis kishave të ndryshme të krishtera gjatë shekujve. Me rëndësi të veçantë këtu është fakti se ndërsa versioni protestant i Dhjetë Urdhërimeve e përfshin këtë, katolikët jo. Një ndalim kundër imazheve të gdhendura, nëse lexohet fjalë për fjalë, do të shkaktonte një sërë problemesh për katolikët.

Përveç statujave të shumta të shenjtorëve të ndryshëm si dhe të Marisë, katolikët zakonisht përdorin gjithashtu kryqëzime që përshkruajnë trupin e Jezusit, ndërsa protestantët përdorin zakonishtnjë kryq bosh. Natyrisht, si kishat katolike ashtu edhe ato protestante zakonisht kanë dritare me njolla që përshkruajnë figura të ndryshme fetare, duke përfshirë Jezusin, dhe ato janë gjithashtu me dyshim shkelje të këtij urdhërimi.

Interpretimi më i qartë dhe më i thjeshtë është gjithashtu edhe më fjalëpërfjalë: urdhërimi i dytë ndalon krijimin e një imazhi të çdo gjëje, qoftë hyjnore apo të kësaj bote. Ky interpretim përforcohet te Ligji i Përtërirë 4:

Prandaj, kini kujdes për veten tuaj; sepse nuk patë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në Horeb nga mesi i zjarrit: që të mos korruptoheni dhe të bëni një shëmbëlltyrë të gdhendur, ngjashmërinë e ndonjë figure, në ngjashmëri me mashkullin apo femrën , ngjashmëria e çdo kafshe që është mbi tokë, ngjashmëria e çdo zogu me krahë që fluturon në ajër, ngjashmëria e çdo gjëje që zvarritet mbi tokë, ngjashmëria e çdo peshku që është në ujërat nën tokë. që të mos i ngresh sytë drejt qiellit dhe kur të shohësh diellin, hënën dhe yjet, madje gjithë ushtrinë e qiellit, duhet të shtyhen t'i adhurosh dhe t'u shërbesh atyre, të cilave Zoti, Perëndia yt, i ka ndarë të gjitha kombet nën gjithë qiellin. Do të ishte e rrallë të gjeje një kishë të krishterë që nuk e shkel këtë urdhërim dhe shumica ose e injorojnë problemin ose e interpretojnë atë në një mënyrë metaforike që ështënë kundërshtim me tekstin. Mënyra më e zakonshme për të kapërcyer problemin është futja e një "dhe" midis ndalimit të krijimit të shëmbëlltyrave të gdhendura dhe ndalimit të adhurimit të tyre. Kështu, mendohet se bërja e shëmbëlltyrave të gdhendura pa përkulur dhe adhuruar ato është e pranueshme.

Si e ndjekin Urdhërimin e Dytë emërtime të ndryshme

Vetëm disa emërtime, si Amishët dhe Menonitët e Rendit të Vjetër, vazhdojnë ta marrin seriozisht urdhërimin e dytë - aq seriozisht, në fakt, saqë shpesh refuzojnë për të bërë fotografitë e tyre. Interpretimet tradicionale hebraike të këtij urdhërimi përfshijnë objekte si kryqëzimet si ndër ato të ndaluara nga Urdhërimi i Dytë. Të tjerë shkojnë më tej dhe argumentojnë se përfshirja e "Unë, Zoti, Perëndia yt, jam një Perëndi xheloz" është një ndalim kundër tolerimit të feve të rreme ose besimeve të rreme të krishtera.

Megjithëse të krishterët zakonisht gjejnë një mënyrë për të justifikuar "imazhet e tyre të gdhendura", kjo nuk i pengon ata të kritikojnë "imazhet e gdhendura" të të tjerëve. Të krishterët ortodoksë kritikojnë traditën katolike të statujës në kisha. Katolikët kritikojnë nderimin ortodoks të ikonave. Disa emërtime protestante kritikojnë dritaret me njolla të përdorura nga katolikët dhe protestantët e tjerë. Dëshmitarët e Jehovait kritikojnë ikonat, statujat, dritaret me njolla dhe madje edhe kryqet e përdorur nga të gjithë të tjerët. Asnjë nuk refuzonpërdorimi i të gjitha “imazheve të gdhendura” në të gjitha kontekstet, madje edhe laike.

Kontradikta ikonoklastike

Një nga debatet më të hershme midis të krishterëve mbi mënyrën se si duhet interpretuar ky urdhërim rezultoi në polemikën ikonoklastike midis mesit të shekullit të 8-të dhe mesit të shekullit të 9-të në të krishterët bizantinë Kisha lidhur me pyetjen nëse të krishterët duhet t'i nderojnë ikonat. Shumica e besimtarëve jo të sofistikuar prireshin t'i nderonin ikonat (ato quheshin ikonodula ), por shumë udhëheqës politikë dhe fetarë donin t'i thyenin ato sepse besonin se nderimi i ikonave ishte një formë idhujtarie (ata quheshin ikonoklastë ).

Polemika u inaugurua në vitin 726 kur perandori bizantin Leo III urdhëroi që imazhi i Krishtit të hiqej nga porta Chalke e pallatit perandorak. Pas shumë debatesh dhe polemikash, nderimi i ikonave u rivendos zyrtarisht dhe u sanksionua gjatë një mbledhjeje këshilli në Nikea në 787. Megjithatë, u vunë kushte për përdorimin e tyre - për shembull, ato duhej të pikturoheshin të sheshta pa asnjë veçori që binte në sy. Deri më sot, ikonat luajnë një rol të rëndësishëm në Kishën Ortodokse Lindore, duke shërbyer si "dritare" drejt qiellit.

Një rezultat i këtij konflikti ishte se teologët zhvilluan një dallim midis nderimit dhe nderimit ( proskynesis ) që u paguhej ikonave dhe figurave të tjera fetare, dhe adhurimit( latreia ), që i detyrohej vetëm Perëndisë. Një tjetër ishte sjellja në monedhë e termit ikonoklasm, i cili tani përdoret për çdo përpjekje për të sulmuar figurat apo ikona popullore.