Segundo mandamento: Non farás imaxes gravadas

O Segundo Mandamento di:

Non che farás ningunha imaxe gravada nin semellanza ningunha de nada que estea arriba no ceo, nin abaixo na terra, nin que estea na auga debaixo do terra: Non te inclinarás ante eles nin os servirás: porque eu, o Señor, o teu Deus, son un Deus celoso, que visito a iniquidade dos pais sobre os fillos ata a terceira e a cuarta xeración dos que me odian; E mostrando misericordia a milleiros dos que me aman e gardan os meus mandamentos. Este é un dos mandamentos máis longos, aínda que a xente xeralmente non se dá conta diso porque na maioría das listas a gran maioría está recortada. Se a xente o recorda, só lembra a primeira frase: "Non che farás ningunha imaxe gravada", pero só iso é suficiente para causar controversia e desacordo. Algúns teólogos liberais incluso argumentaron que este mandamento consistía orixinalmente só naquela frase de nove palabras.

Que significa o segundo mandamento?

A maioría dos teólogos cren que este mandamento foi deseñado para subliñar a diferenza radical entre Deus como creador e a creación de Deus. Era común en varias relixións de Oriente Próximo usar representacións dos deuses para facilitar o culto, pero no antigo xudaísmo, isto estaba prohibido porque ningún aspecto da creación podía representar adecuadamente a Deus. O ser humano está máis preto de compartirnos atributos da divindade, pero ademais deles, simplemente non é posible que nada na creación sexa suficiente.

A maioría dos estudosos cren que a referencia ás "imaxes gravadas" era unha referencia a ídolos de seres distintos de Deus. Non di nada como "imaxes gravadas de homes" e a implicación parece ser que se alguén fai unha imaxe gravada, posiblemente non pode ser de Deus. Así, aínda que pensen que fixeron un ídolo de Deus, en realidade, calquera ídolo é necesariamente un doutro deus. É por iso que esta prohibición de imaxes gravadas normalmente considérase como fundamentalmente relacionada coa prohibición de adorar a outros deuses.

Parece probable que a tradición aniónica se adhira de forma consistente no antigo Israel. Ata o momento non se identificou ningún ídolo definitivo de Yahvé en ningún santuario hebreo. O máis próximo que atoparon os arqueólogos son as brutas representacións dun deus e consorte en Kuntillat Ajrud. Algúns cren que estas poden ser imaxes de Iavé e Asherah, pero esta interpretación é discutida e incerta.

Un aspecto deste mandamento que moitas veces se ignora é o da culpa e o castigo interxeracionais. Segundo este mandamento, o castigo polos crimes dunha persoa será aplicado á cabeza dos seus fillos e dos fillos dos fillos ao longo de catro xeracións, ou polo menos o delito de inclinarse ante o mal.deus(s).

Para os antigos hebreos, isto non lles parecería unha situación estraña. Unha sociedade intensamente tribal, todo era de natureza comunitaria, especialmente o culto relixioso. A xente non estableceu relacións con Deus a nivel persoal, facíao a nivel tribal. Os castigos tamén podían ser de natureza comunitaria, especialmente cando os delitos implicaban actos comunais. Tamén era común nas culturas do Próximo Oriente que un grupo familiar enteiro fose castigado polos crimes dun membro individual.

Esta non era unha ameaza ociosa - Xosué 7 describe como Acán foi executado xunto aos seus fillos e fillas despois de que o atrapasen roubando cousas que Deus quería para si. Todo isto fíxose "ante o Señor" e por instigación de Deus; moitos soldados xa morreran na batalla porque Deus estaba enfadado cos israelitas por mor de que un deles pecase. Esta é, entón, a natureza do castigo comunitario: moi real, moi desagradable e moi violento.

Vista moderna

Iso foi entón, e a sociedade continuou. Hoxe sería un delito grave en si mesmo castigar aos nenos polos actos dos seus pais. Ningunha sociedade civilizada o faría, nin sequera as sociedades civilizadas a medio camiño o fan. Calquera sistema de "xustiza" que visitase a "iniquidade" dunha persoa sobre os seus fillos e fillos ata a cuarta xeración sería condenado con razón como inmoral e inxusto.

Non deberíamos facer o mesmo cun goberno que suxire que este é o curso de acción correcto? Iso, porén, é exactamente o que temos cando un goberno promove os Dez Mandamentos como unha base adecuada para a moral persoal ou pública. Os representantes do goberno poden tentar defender as súas accións deixando fóra esta parte preocupante, pero ao facelo xa non están a promover os Dez Mandamentos, non si?

Escoller e escoller que partes dos Dez Mandamentos aprobarán é tan insultante para os crentes como para os non crentes aprobar calquera deles. Do mesmo xeito que o goberno non ten autoridade para sinalar os Dez Mandamentos para a súa aprobación, o goberno non ten autoridade para editalos creativamente nun esforzo para facelos o máis agradables posible para o público máis amplo posible.

Que é unha imaxe gravada?

Isto foi obxecto dunha gran controversia entre varias igrexas cristiás ao longo dos séculos. De particular importancia aquí é o feito de que, aínda que a versión protestante dos Dez Mandamentos inclúe isto, a católica non. A prohibición das imaxes gravadas, se se les literalmente, causaría unha serie de problemas para os católicos.

Ademais das moitas estatuas de varios santos e de María, os católicos tamén usan habitualmente crucifixos que representan o corpo de Xesús, mentres que os protestantes adoitan usarunha cruz baleira. Por suposto, tanto as igrexas católicas como as protestantes adoitan ter vidreiras que representan varias figuras relixiosas, incluído Xesús, e tamén son posibles violacións deste mandamento.

A interpretación máis obvia e sinxela é tamén a máis literal: o segundo mandamento prohibe a creación dunha imaxe de calquera cousa, sexa divina ou mundana. Esta interpretación refórzase en Deuteronomio 4:

Por tanto, prestade atención a vós mesmos; porque non viches ningún tipo de semellante o día que o Señor vos falou no Horeb do medio do lume: Para que non vos corrompedes e vos fagades unha imaxe esculpida, a semellanza de calquera figura, a semellanza de home ou muller. , A semellanza de calquera besta que está na terra, a semellanza de calquera ave alada que voa no aire, A semellanza de calquera cousa que se arrastra pola terra, a semellanza de calquera peixe que está nas augas debaixo da terra: e para que non leves os ollos ao ceo, e cando vexas o sol, a lúa e as estrelas, todo o exército do ceo, non sexa impulsado a adoralos e a servirlles, aos que o Señor, o teu Deus, dividiu. todas as nacións baixo todo o ceo. Sería raro atopar unha igrexa cristiá que non infrinxe este mandamento e que a maioría ignore o problema ou o interprete de forma metafórica.contrariamente ao texto. O medio máis común para sortear o problema é inserir un "e" entre a prohibición de facer imaxes gravadas e a prohibición de adoralas. Así, pénsase que é aceptable facer imaxes gravadas sen inclinarse e adoralas.

Como as diferentes denominacións seguen o segundo mandamento

Só algunhas denominacións, como os amish e os menonitas da antiga orde, seguen tomando en serio o segundo mandamento, tan en serio, de feito, que moitas veces se negan. para que se fagan as súas fotografías. As interpretacións tradicionais xudías deste mandamento inclúen obxectos como crucifixos entre os prohibidos polo Segundo Mandamento. Outros van máis aló e argumentan que a inclusión de "Eu, o Señor, o teu Deus, son un Deus celoso" é unha prohibición de tolerar relixións falsas ou crenzas cristiás falsas.

Aínda que os cristiáns adoitan atopar unha forma de xustificar as súas propias "imaxes gravadas", iso non lles impide criticar as "imaxes gravadas" dos demais. Os cristiáns ortodoxos critican a tradición católica da estatuaria nas igrexas. Os católicos critican a veneración ortodoxa das iconas. Algunhas denominacións protestantes critican as vidreiras usadas polos católicos e outros protestantes. As Testemuñas de Xehová critican as iconas, as estatuas, as vidreiras e ata as cruces que usan todos os demais. Ningún rexeitao uso de todas as "imaxes gravadas" en todos os contextos, mesmo seculares.

Controversia iconoclasta

Un dos primeiros debates entre os cristiáns sobre a forma en que debería interpretarse este mandamento deu lugar á controversia iconoclasta entre mediados do século VIII e mediados do século IX no cristián bizantino. Igrexa sobre a cuestión de se os cristiáns deberían venerar as iconas. A maioría dos crentes pouco sofisticados tendían a venerar as iconas (chamábanse iconódulos ), pero moitos líderes políticos e relixiosos querían que as esmagasen porque crían que venerar as iconas era unha forma de idolatría (chamábanse iconoclastas). ).

A polémica inaugurouse en 726 cando o emperador bizantino León III mandou baixar a imaxe de Cristo da porta de Chalke do palacio imperial. Despois de moito debate e controversia, a veneración das iconas foi oficialmente restaurada e sancionada durante unha reunión do concello en Nicea en 787. Non obstante, puxéronse condicións para o seu uso, por exemplo, tiñan que pintarse planas sen características que destacasen. Ata o día de hoxe, as iconas xogan un papel importante na Igrexa Ortodoxa Oriental, servindo como "ventas" ao ceo.

Un resultado deste conflito foi que os teólogos desenvolveron unha distinción entre veneración e reverencia ( proskynesis ) que se pagaba ás iconas e outras figuras relixiosas, e á adoración.( latreia ), que só se debía a Deus. Outra foi a incorporación do termo iconoclasia, que agora se usa para calquera intento de atacar figuras ou iconas populares.