Երկրորդ պատվիրան. Դժվար պատկերներ չանես

Երկրորդ պատվիրանն ասում է. Հող. Մի՛ խոնարհվիր նրանց առաջ և մի՛ ծառայիր նրանց, որովհետև ես՝ քո Տեր Աստվածը, նախանձոտ Աստված եմ, որը նախանձում է հայրերի անօրինությունը երեխաների վրա մինչև ինձ ատողների երրորդ և չորրորդ սերունդը. Եվ ողորմություն ցույց տալով հազարավոր նրանց, ովքեր սիրում են ինձ և պահում են իմ պատվիրանները: Սա ամենաերկար պատվիրաններից մեկն է, թեև մարդիկ սովորաբար դա չեն գիտակցում, քանի որ ցուցակների մեծամասնությունը կտրված է: Եթե ​​մարդիկ ընդհանրապես հիշում են դա, նրանք հիշում են միայն առաջին արտահայտությունը. «Քեզ համար քանդակված կուռք մի՛ շինես», բայց միայն դա բավական է հակասություններ և տարաձայնություններ առաջացնելու համար: Որոշ ազատական ​​աստվածաբաններ նույնիսկ պնդում են, որ այս պատվիրանը ի սկզբանե բաղկացած էր միայն այդ ինը բառից բաղկացած արտահայտությունից:

Ի՞նչ է նշանակում Երկրորդ պատվիրանը:

Աստվածաբանների մեծամասնությունը կարծում է, որ այս պատվիրանը նախատեսված է ընդգծելու Աստծո՝ որպես Արարչի և Աստծո ստեղծագործության միջև եղած արմատական ​​տարբերությունը: Մերձավոր Արևելքի տարբեր կրոններում ընդունված էր օգտագործել աստվածների պատկերները՝ պաշտամունքը հեշտացնելու համար, սակայն հին հուդայականության մեջ դա արգելված էր, քանի որ ստեղծագործության ոչ մի կողմ չէր կարող պատշաճ կերպով պաշտպանել Աստծուն: Մարդկային արարածները ամենամոտն են կիսվելուաստվածության հատկանիշներով, բայց դրանցից բացի ուղղակի հնարավոր չէ, որ արարման մեջ որևէ բան բավարարի:

Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ «փորագրված պատկերների» հիշատակումը վերաբերում էր Աստծուց բացի այլ էակների կուռքերին: Այն չի ասում «մարդկանց փորագրված պատկերների» նման, և թվում է, որ եթե ինչ-որ մեկը քանդակված կուռք է անում, դա չի կարող լինել Աստծուց մեկը: Այսպիսով, նույնիսկ եթե նրանք կարծում են, որ իրենք Աստծուն կուռք են դարձրել, իրականում ցանկացած կուռք անպայմանորեն որևէ այլ աստվածներից է: Ահա թե ինչու փորագրված պատկերների այս արգելքը սովորաբար համարվում է հիմնովին կապված որևէ այլ աստվածների պաշտամունքի արգելքի հետ:

Հավանական է թվում, որ անիկոնիկ ավանդույթը հետևողականորեն պահպանվել է հին Իսրայելում: Մինչ այժմ Եհվեի ոչ մի հստակ կուռք չի հայտնաբերվել եբրայական սրբավայրերում: Ամենամոտը, որին հանդիպել են հնագետները, աստծո և ամուսնու կոպիտ պատկերներն են Կունտիլաթ Աջրուդում: Ոմանք կարծում են, որ դրանք կարող են լինել Յահվեի և Աշերայի պատկերները, սակայն այս մեկնաբանությունը վիճելի է և անորոշ։

Այս պատվիրանի մի ասպեկտը, որը հաճախ անտեսվում է, միջսերունդների մեղքի և պատժի մասին է: Համաձայն այս պատվիրանի, մեկ անձի հանցանքների համար պատիժը դրվելու է նրանց երեխաների և երեխաների երեխաների գլխին չորս սերունդ կամ առնվազն սխալի առաջ խոնարհվելու հանցանք:աստված(ներ):

Հին եբրայեցիների համար սա տարօրինակ իրավիճակ չէր թվա: Ինտենսիվ ցեղային հասարակություն, ամեն ինչ իր բնույթով ընդհանուր էր, հատկապես կրոնական պաշտամունքը: Մարդիկ Աստծո հետ հարաբերություններ չեն հաստատել անձնական մակարդակով, նրանք դա արել են ցեղային մակարդակում: Պատիժները նույնպես կարող են լինել ընդհանուր բնույթ, հատկապես, երբ հանցագործությունները կապված են համայնքային արարքների հետ: Մերձավոր Արևելքի մշակույթներում սովորական էր նաև, որ մի ամբողջ ընտանիք պատժվում էր առանձին անդամի հանցագործությունների համար:

Սա պարապ սպառնալիք չէր. Հեսու 7-ը նկարագրում է, թե ինչպես Աքանը մահապատժի ենթարկվեց իր որդիների և դուստրերի կողքին այն բանից հետո, երբ նրան բռնեցին գողանալու բաներ, որոնք Աստված ուզում էր իր համար: Այս ամենը կատարվեց «Տիրոջ առջև» և Աստծո դրդմամբ. շատ զինվորներ արդեն զոհվել էին մարտում, քանի որ Աստված բարկացել էր իսրայելացիների վրա նրանցից մեկի մեղքի պատճառով։ Այսպիսով, սա էր ընդհանուր պատժի բնույթը՝ շատ իրական, շատ գարշելի և շատ դաժան:

Modern View

Այնուամենայնիվ, դա այն ժամանակ էր, և հասարակությունը առաջ է շարժվել: Այսօր ինքնին ծանր հանցագործություն կլինի երեխաներին պատժել իրենց հայրերի արարքների համար։ Ոչ մի քաղաքակիրթ հասարակություն դա չի անի, նույնիսկ կիսով չափ քաղաքակիրթ հասարակությունները դա չեն անում: Ցանկացած «արդարադատության» համակարգ, որն այցելում է մարդու «անօրինությունը» իր երեխաների և մինչև չորրորդ սերնդի երեխաների երեխաների նկատմամբ, իրավացիորեն կդատապարտվի որպես անբարոյական և անարդար:

Արդյո՞ք մենք չպետք է նույնը անենք մի կառավարության համար, որն առաջարկում է, որ սա ճիշտ գործողություն է: Այնուամենայնիվ, դա հենց այն է, ինչ մենք ունենք, երբ կառավարությունն առաջ է քաշում Տասը պատվիրանները՝ որպես անձնական կամ հասարակական բարոյականության պատշաճ հիմք: Կառավարության ներկայացուցիչները կարող են փորձել պաշտպանել իրենց գործողությունները՝ բաց թողնելով այս անհանգստացնող մասը, բայց դրանով նրանք իրականում այլևս չեն քարոզում տասը պատվիրանները, այդպես չէ՞:

Ընտրելն ու ընտրելը, թե Տասը պատվիրաններից որ մասերը նրանք կհաստատեն, նույնքան վիրավորական է հավատացյալների համար, որքան դրանցից որևէ մեկի հաստատումը ոչ հավատացյալների համար: Ճիշտ այնպես, ինչպես կառավարությունը իրավասու չէ առանձնացնել տասը պատվիրանները հաստատման համար, կառավարությունը իրավասու չէ ստեղծագործաբար խմբագրել դրանք՝ փորձելով հնարավորինս հաճելի դարձնել դրանք հնարավորինս լայն լսարանի համար:

Ի՞նչ է փորագրված պատկերը:

Սա դարերի ընթացքում մեծ վեճերի առարկա է դարձել տարբեր քրիստոնեական եկեղեցիների միջև: Այստեղ առանձնահատուկ նշանակություն ունի այն փաստը, որ թեև տասը պատվիրանների բողոքական տարբերակը ներառում է սա, կաթոլիկը՝ ոչ: Փորագրված պատկերների արգելքը, եթե բառացի ընթերցվի, մի շարք խնդիրներ կառաջացնի կաթոլիկների համար։

Բացի տարբեր սրբերի, ինչպես նաև Մարիամի բազմաթիվ արձաններից, կաթոլիկները սովորաբար օգտագործում են նաև խաչելություններ, որոնք պատկերում են Հիսուսի մարմինը, մինչդեռ բողոքականները սովորաբար օգտագործում ենդատարկ խաչ. Իհարկե, և՛ կաթոլիկ, և՛ բողոքական եկեղեցիները սովորաբար ունեն վիտրաժներ, որոնց վրա պատկերված են տարբեր կրոնական գործիչներ, ներառյալ Հիսուսը, և դրանք նույնպես, անկասկած, խախտում են այս պատվիրանը:

Ամենաակնհայտ և ամենապարզ մեկնաբանությունը նաև ամենաբառացին է. երկրորդ պատվիրանն արգելում է ընդհանրապես որևէ բանի պատկեր ստեղծել՝ լինի դա աստվածային, թե աշխարհիկ: Այս մեկնաբանությունը ամրապնդվում է Երկրորդ Օրինաց 4-ում.

Ուստի ուշադիր եղեք ինքներդ ձեզ. Որովհետև դուք ոչ մի նմանություն չտեսաք այն օրը, երբ Տերը խոսեց ձեզ հետ Քորեբում՝ կրակի մեջտեղում, որպեսզի չապականվեք և ձեզ համար փորագրված կուռք չդարձնեք՝ նմանություն արու կամ էգ։ Երկրի վրա գտնվող ցանկացած գազանի նմանություն, օդում թռչող ցանկացած թեւավոր թռչնի նմանություն, գետնի վրա սողացող ցանկացած բանի նմանություն, երկրի տակ գտնվող ջրերում գտնվող ցանկացած ձկան նմանություն. որպեսզի չբարձրացնես քո աչքերը դեպի երկինք, և երբ տեսնես արևը, լուսինը և աստղերը, նույնիսկ երկնքի ողջ զորքը, պետք է մղվեն երկրպագելու նրանց և ծառայելու նրանց, որոնց բաժանել է քո Տեր Աստվածը: բոլոր ազգերը ամբողջ երկնքի տակ: Հազվադեպ կլինի գտնել քրիստոնեական եկեղեցի, որը չի խախտում այս պատվիրանը և մեծամասնությունը կամ անտեսի խնդիրը կամ մեկնաբանի այն փոխաբերական ձևով,հակառակ տեքստին. Խնդիրը հաղթահարելու ամենատարածված միջոցը «և»-ի տեղադրումն է փորագրված պատկերներ ստեղծելու և դրանք երկրպագելու արգելքի միջև: Այսպիսով, կարծում են, որ փորագրված պատկերներ պատրաստելը առանց խոնարհվելու և երկրպագելու ընդունելի է։

Ինչպես են տարբեր դավանանքները հետևում Երկրորդ պատվիրանին

Միայն մի քանի դավանանքներ, ինչպիսիք են Ամիշները և Հին կարգի մենոնիտները, շարունակում են լրջորեն վերաբերվել երկրորդ պատվիրանին, իրականում այնքան լուրջ, որ նրանք հաճախ հրաժարվում են: նրանց լուսանկարները վերցնելու համար: Այս պատվիրանի ավանդական հրեական մեկնաբանությունները ներառում են այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են խաչելությունները, որոնք արգելված են Երկրորդ պատվիրանով: Մյուսներն ավելի հեռուն են գնում և պնդում են, որ «Ես՝ Տեր Աստված եմ, նախանձոտ Աստված եմ» բառի ընդգրկումը կեղծ կրոններին կամ կեղծ քրիստոնեական համոզմունքներին հանդուրժելու արգելք է:

Թեև քրիստոնյաները սովորաբար միջոց են գտնում արդարացնելու իրենց սեփական «դորձանկարները», դա չի խանգարում նրանց քննադատել ուրիշների «դորձանկարները»: Ուղղափառ քրիստոնյաները քննադատում են եկեղեցիներում արձաններ տեղադրելու կաթոլիկական ավանդույթը: Կաթոլիկները քննադատում են սրբապատկերների ուղղափառ հարգանքը: Որոշ բողոքական ուղղություններ քննադատում են կաթոլիկների և այլ բողոքականների կողմից օգտագործվող վիտրաժները։ Եհովայի վկաները քննադատում են բոլորի կողմից օգտագործվող սրբապատկերները, արձանները, վիտրաժները և նույնիսկ խաչերը։ Ոչ ոք չի մերժումբոլոր «փորագրված պատկերների» օգտագործումը բոլոր համատեքստերում, նույնիսկ աշխարհիկ:

Iconoclastic հակասություն

Քրիստոնյաների ամենավաղ բանավեճերից մեկը, թե ինչպես պետք է մեկնաբանվի այս պատվիրանը, հանգեցրեց 8-րդ դարի կեսերից մինչև 9-րդ դարի կեսերին բյուզանդական քրիստոնյաների պատկերակահանության վեճին: Եկեղեցին այն հարցի շուրջ, թե արդյոք քրիստոնյաները պետք է հարգեն սրբապատկերները: Ոչ բարդ հավատացյալների մեծամասնությունը հակված էր հարգել սրբապատկերները (դրանք կոչվում էին պատկերապատկերներ ), սակայն շատ քաղաքական և կրոնական առաջնորդներ ցանկանում էին ջարդել դրանք, քանի որ կարծում էին, որ սրբապատկերները հարգելը կռապաշտության ձև է (դրանք կոչվում էին պատկերապաշտներ: ):

Վեճը բացվեց 726 թվականին, երբ բյուզանդական կայսր Լեո III-ը հրամայեց Քրիստոսի պատկերը իջեցնել կայսերական պալատի Խալկեի դարպասից։ Շատ բանավեճերից և վեճերից հետո սրբապատկերների պաշտամունքը պաշտոնապես վերականգնվեց և հաստատվեց 787 թվականին Նիկիայում կայացած խորհրդի ժողովի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, պայմաններ ստեղծվեցին դրանց օգտագործման համար, օրինակ, դրանք պետք է նկարվեին հարթ, առանց աչքի ընկնող հատկանիշների: Մինչև այսօր սրբապատկերները կարևոր դեր են խաղում Արևելյան ուղղափառ եկեղեցում՝ ծառայելով որպես «պատուհաններ» դեպի երկինք:

Այս կոնֆլիկտի հետևանքներից մեկն այն էր, որ աստվածաբանները տարբերում էին ակնածանքից ( proskynesis ), որը վճարվում էր սրբապատկերներին և այլ կրոնական գործիչներին, և երկրպագության միջև:( latreia ), որը միայն Աստծուն էր պարտական։ Մյուսը պատկերակազմություն տերմինը վերածում էր արժույթի, որն այժմ օգտագործվում է հանրաճանաչ գործիչների կամ սրբապատկերների վրա հարձակվելու ցանկացած փորձի համար: