İkinci Əmr: Oyulmuş şəkillər yaratma

İkinci Əmrdə deyilir:

Sənə yuxarıda göydə və ya aşağıda yerdə olan və ya suyun altında olan heç bir şeyin heykəlini və ya bənzərini düzəltmə. torpaq: Sən onlara səcdə etmə, onlara qulluq etmə. Çünki Mən sənin Allahın Rəbb, qısqanc Allaham. Mənə nifrət edənlərin üçüncü və dördüncü nəslinə qədər ataların günahını övladları üzərində cəzalandırıram. Məni sevən və əmrlərimə əməl edən minlərlə insana mərhəmət göstər. Bu, ən uzun əmrlərdən biridir, baxmayaraq ki, insanlar bunu ümumiyyətlə dərk etmirlər, çünki əksər siyahılarda böyük əksəriyyəti kəsilib. Əgər insanlar bunu ümumiyyətlə xatırlayırlarsa, yalnız birinci cümləni xatırlayırlar: “Sənə heç bir heykəl düzəltməyəcəksən”, ancaq bu, mübahisə və fikir ayrılığına səbəb olmaq üçün kifayətdir. Bəzi liberal ilahiyyatçılar hətta bu əmrin əvvəlcə yalnız həmin doqquz sözdən ibarət ifadədən ibarət olduğunu iddia etdilər.

İkinci Əmr nə deməkdir?

Əksər ilahiyyatçıların fikrincə, bu əmr Allahın yaradıcısı ilə Allahın yaratması arasındakı köklü fərqi vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Müxtəlif Yaxın Şərq dinlərində ibadəti asanlaşdırmaq üçün tanrıların təsvirlərindən istifadə etmək adi hal idi, lakin qədim yəhudilikdə bu qadağan edildi, çünki yaradılışın heç bir aspekti Tanrı üçün adekvat şəkildə dayana bilməzdi. İnsan paylaşmağa ən yaxındırilahilik sifətlərində, lakin onlardan başqa yaradılışda heç bir şeyin kafi olması sadəcə mümkün deyil.

Əksər alimlər hesab edirlər ki, “oyulmuş surətlərə” istinad Allahdan başqa varlıqların bütlərinə işarədir. Bu, “insanların həkk olunmuş surətləri” kimi bir şey demir və belə görünür ki, əgər kimsə həkk olunmuş surət yaradırsa, o, Allahdan ola bilməz. Beləliklə, onlar özlərini Allaha büt etdiklərini zənn etsələr də, əslində hər hansı bir büt mütləq başqa bir tanrıdan biridir. Buna görə də, həkk olunmuş şəkillərin bu qadağanı normal olaraq hər hansı digər tanrılara sitayişin qadağan edilməsi ilə bağlı hesab olunur.

Çox güman ki, qədim İsraildə anik ənənəyə ardıcıl olaraq riayət edilmişdir. İndiyə qədər heç bir İbrani ziyarətgahında Yehovanın heç bir dəqiq bütü müəyyən edilməmişdir. Arxeoloqların rastlaşdıqları ən yaxın şey Kuntillat Ajrudda tanrının və yoldaşın kobud təsvirləridir. Bəziləri bunun Yehova və Aşeranın təsvirləri ola biləcəyinə inanır, lakin bu şərh mübahisəlidir və qeyri-müəyyəndir.

Bu əmrin tez-tez nəzərə alınmayan cəhəti nəsillərarası günah və cəzadır. Bu əmrə görə, bir nəfərin cinayətinə görə cəza dörd nəsil boyu onların övladlarının və övladlarının başı üzərinə qoyulacaq - və ya ən azı səhvin qarşısında baş əymək cinayəti.tanrı(lar).

Qədim İbranilər üçün bu heç də qəribə görünməzdi. Güclü qəbilə cəmiyyəti, hər şey kommunal xarakter daşıyırdı, xüsusən də dini ibadət. İnsanlar Allahla şəxsi müstəvidə deyil, qəbilə səviyyəsində əlaqələr qurmuşlar. Cəzalar da ictimai xarakter daşıya bilər, xüsusən də cinayətlər kommunal hərəkətlərlə əlaqəli olduqda. Yaxın Şərq mədəniyyətlərində bütöv bir ailə qrupunun ayrı-ayrı üzvünün cinayətlərinə görə cəzalandırılması adi hal idi.

Bu boş bir təhlükə deyildi - Yeşua 7, Allahın özü üçün istədiyi şeyi oğurlayarkən tutulduqdan sonra Ahanın oğulları və qızları ilə birlikdə necə edam edildiyini təsvir edir. Bütün bunlar “Rəbbin önündə” və Allahın təhriki ilə edildi; çoxlu əsgər artıq döyüşdə həlak olmuşdu, çünki onlardan biri günah işlətdiyinə görə Allah israillilərə qəzəblənmişdi. Beləliklə, bu, ümumi cəzanın təbiəti idi - çox real, çox iyrənc və çox şiddətli.

Müasir Görünüş

Baxmayaraq ki, o zaman idi və cəmiyyət irəlilədi. Bu gün uşaqları atalarının əməllərinə görə cəzalandırmaq özlüyündə ağır cinayət olardı. Heç bir sivil cəmiyyət bunu etməz - hətta yarı yolda olan sivil cəmiyyətlər belə etmir. Bir insanın öz övladları və övladlarının övladları üzərində dördüncü nəslə qədər “təqsirkarlığını” ziyarət edən istənilən “ədalət” sistemi haqlı olaraq əxlaqsızlıq və ədalətsizlik kimi qınanacaqdır.

Bunun düzgün addım olduğunu deyən bir hökumət üçün də eyni şeyi etməli deyilikmi? Bununla belə, bir hökumət On Əmri şəxsi və ya ictimai əxlaq üçün uyğun bir təməl kimi təbliğ etdikdə, bizdə məhz budur. Hökumət nümayəndələri bu narahatedici hissəni buraxaraq öz hərəkətlərini müdafiə etməyə çalışa bilərlər, lakin bununla onlar artıq On Əmri təbliğ etmirlər, elə deyilmi?

On Əmrin hansı hissələrini təsdiqləyəcəklərini seçmək və seçmək möminləri təhqir etdiyi kimi, onlardan hər hansı birini təsdiqləmək kafirlərə qarşı təhqirdir. Hökumətin On Əmri təsdiq etmək üçün ayırmaq səlahiyyətinə malik olmadığı kimi, hökumətin də onları mümkün qədər geniş auditoriyaya dadlı etmək üçün onları yaradıcı şəkildə redaktə etmək səlahiyyətinə malik deyil.

Graven Image nədir?

Bu, əsrlər boyu müxtəlif xristian kilsələri arasında böyük mübahisələrə səbəb olmuşdur. Burada xüsusi əhəmiyyət kəsb edən faktdır ki, protestant versiyasında On Əmrdə bunu ehtiva etdiyi halda, katoliklərdə yoxdur. Oyulmuş şəkillərə qarşı qadağa, hərfi mənada oxunsa, katoliklər üçün bir sıra problemlərə səbəb olardı.

Müxtəlif müqəddəslərin, eləcə də Məryəmin çoxsaylı heykəllərindən başqa, katoliklər də İsanın cəsədini təsvir edən xaçlardan istifadə edirlər, protestantlar isə adətən istifadə edirlər.boş xaç. Əlbəttə ki, həm katolik, həm də protestant kilsələrində müxtəlif dini xadimlərin, o cümlədən İsanın təsviri olan vitraj pəncərələri var və onlar da bu əmri pozurlar.

Ən aydın və ən sadə təfsir həm də ən hərfidir: ikinci əmr ilahi və ya dünyəvi, ümumiyyətlə, hər hansı bir şeyin təsvirinin yaradılmasını qadağan edir. Bu təfsir Qanunun təkrarı 4-də gücləndirilir:

Buna görə də özünüzə diqqət edin; Çünki Rəbbin Xorebdə alovun içindən sizə dediyi gün heç bir məsəl görmədiniz: “Yoxsa özünüzü pozub özünüzə həkk olunmuş heykəl, hər hansı bir fiqur, kişi və ya qadın bənzəri düzəltməyin. , Yer üzündə olan hər hansı bir heyvanın, havada uçan hər hansı qanadlı quşun, yerdə sürünən hər hansı bir şeyin, yerin altındakı sularda olan hər hansı bir balığın bənzəri: Və Yoxsa gözlərini göyə qaldırmayasan və günəşi, ayı və ulduzları görəndə, hətta bütün səma ordusu onlara səcdə etməyə və Allahın Rəbbin ayırdığı onlara xidmət etməyə sövq edilsin. bütün səmanın altında olan bütün millətlər. bu əmri pozmayan və əksəriyyət problemə məhəl qoymayan və ya onu metaforik şəkildə şərh edən xristian kilsəsinə nadir hallarda rast gəlmək olar.mətnin əksinə. Problemi aradan qaldırmağın ən çox yayılmış yolu həkk olunmuş təsvirlərin hazırlanmasının qadağan edilməsi ilə onlara sitayişin qadağan edilməsinin arasına “və” işarəsi qoymaqdır. Beləliklə, həkk olunmuş surətlərin rüku etmədən edilməsinin və onlara ibadət etməyin məqbul olduğu düşünülür.

Fərqli məzhəblər İkinci Əmrə necə əməl edirlər

Amiş və Köhnə Nizamlı Mennonitlər kimi yalnız bir neçə məzhəb ikinci əmri ciddi qəbul etməyə davam edir - əslində o qədər ciddidir ki, onlar tez-tez imtina edirlər fotoşəkillərini çəkdirmək. Bu əmrin ənənəvi yəhudi şərhlərinə İkinci Əmrin qadağan etdiyi çarmıxa bənzər əşyalar da var. Digərləri daha da irəli gedərək iddia edirlər ki, “Mən sənin Allahın Rəbb, qısqanc Allaham” sözünün daxil edilməsi yalan dinlərə və ya yalançı xristian inanclarına dözməmək üçün qadağadır.

Baxmayaraq ki, xristianlar adətən öz “oyulmuş şəkillərinə” haqq qazandırmaq üçün bir yol tapsalar da, bu, onlara başqalarının “oyulmuş şəkillərini” tənqid etməyə mane olmur. Pravoslav xristianlar katoliklərin kilsələrdə heykəl qoyma ənənəsini tənqid edirlər. Katoliklər pravoslavların ikonalara ehtiramını tənqid edirlər. Bəzi protestant məzhəbləri katoliklərin və digər protestantların istifadə etdiyi vitrajları tənqid edir. Yehovanın Şahidləri başqalarının istifadə etdiyi ikonaları, heykəlləri, vitrajları və hətta xaçları tənqid edirlər. Heç biri rədd etmirbütün kontekstlərdə, hətta dünyəvi olsa da, bütün “oyulmuş şəkillərin” istifadəsi.

İkonoklastik Mübahisə

Bu əmrin təfsir yolu ilə bağlı xristianlar arasında ən erkən mübahisələrdən biri Bizans xristianlığında 8-ci əsrin ortaları ilə 9-cu əsrin ortaları arasında İkonoklastik Mübahisə ilə nəticələndi. Xristianların ikonalara hörmət edib-etməməsi sualı üzərində kilsə. Təcrübəsiz möminlərin əksəriyyəti ikonalara (onlar ikonodullar adlanırdı) hörmət etməyə meyllidirlər, lakin bir çox siyasi və dini liderlər ikonaların bütpərəstliyin bir forması olduğuna inandıqları üçün onları sındırmaq istəyirdilər (onlara ikonoklastlar deyilirdi). ).

Mübahisə 726-cı ildə Bizans imperatoru III Leo-nun imperator sarayının Chalke darvazasından Məsihin surətinin endirilməsini əmr etməsi ilə başladı. Çoxlu müzakirə və mübahisələrdən sonra ikonalara ehtiram rəsmi olaraq bərpa edildi və 787-ci ildə Nikeyada keçirilən şura iclasında icazə verildi. Bununla belə, onların istifadəsi üçün şərtlər qoyuldu - məsələn, onlar heç bir fərqlənməyən xüsusiyyətlər olmadan düz rənglənməli oldular. İndiyə qədər ikonlar Şərqi Pravoslav Kilsəsində cənnətə açılan “pəncərə” rolunu oynayan mühüm rol oynayır.

Bu münaqişənin nəticələrindən biri ilahiyyatçıların ikonalara və digər din xadimlərinə verilən ehtiram və ehtiram ( proskynesis ) ilə pərəstiş arasında fərq yaratması idi.( latreia ), yalnız Allaha borclu idi. Digəri ikonoklazma terminini pul vahidinə gətirirdi, indi məşhur fiqurlara və ya nişanlara hücum etmək cəhdi üçün istifadə olunur.