දෙවන ආඥාව: ඔබ කැටයම් රූප සාදා නොගත යුතුය

දෙවන ආඥාව මෙසේ කියවයි:

උඩ අහසේ හෝ යටින් පොළොවේ හෝ යට ජලයේ ඇති කිසිම දෙයක කැටයම් රූපයක් හෝ සමානකමක් ඔබ ඔබට සාදා නොගත යුතුය. පොළොව: ඔබ ඔවුන්ට හිස නමා ඔවුන්ට සේවය නොකරන්න. තවද, මට ප්‍රේම කරන, මාගේ ආඥා පිළිපදින දහස් ගණන් අයට දයාව දක්වන්න. මෙය දිගුතම ආඥාවකි, නමුත් බොහෝ ලැයිස්තු වල අතිමහත් බහුතරයක් කපා හැර ඇති නිසා මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් මෙය වටහා නොගත්තද. මිනිසුන්ට එය කිසිසේත් මතක නම්, ඔවුන්ට මතක ඇත්තේ පළමු වාක්‍ය ඛණ්ඩය පමණි: “ඔබට කැටයම් කළ රූපයක් සාදන්න එපා”, නමුත් මතභේදයට හා එකඟ නොවීම් ඇති කිරීමට එය පමණක් ප්‍රමාණවත් වේ. සමහර ලිබරල් දේවධර්මවාදීන් පවා මෙම ආඥාව මුලින් සමන්විත වූයේ එම වචන නවයේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් පමණක් බව තර්ක කර ඇත.

දෙවෙනි ආඥාවෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

බොහෝ දේවධර්මවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ආඥාව නිර්මාණය කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ මැවුම්කරු සහ දෙවියන්ගේ මැවීම අතර ඇති රැඩිකල් වෙනස අවධාරනය කිරීමට බවයි. විවිධ ආසන්න පෙරදිග ආගම්වල නමස්කාරයට පහසුකම් සැලසීම සඳහා දෙවිවරුන්ගේ නිරූපණයන් භාවිතා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් වූ නමුත් පුරාණ යුදෙව් ආගමේ මෙය තහනම් කරන ලද්දේ මැවිල්ලේ කිසිදු අංශයක් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ප්‍රමාණවත් ලෙස පෙනී සිටිය නොහැකි බැවිනි. මිනිසුන් බෙදාහදා ගැනීමට සමීප වේදේවත්වයේ ගුණාංග තුළ, නමුත් ඒවා හැර, මැවිල්ලේ කිසිවක් ප්රමාණවත් නොවේ.

බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ “කැටයම් කළ රූප” යන්නෙහි සඳහන් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් ජීවීන්ගේ පිළිම සඳහා බවයි. එහි “මිනිසුන්ගේ කැටයම් කළ රූප” වැනි කිසිවක් නොකියන අතර එහි ගම්‍ය වන්නේ යමෙකු කැටයම් කළ රූපයක් කළහොත් එය දෙවියන්ගේ එකක් විය නොහැකි බවයි. මේ අනුව, ඔවුන් දෙවියන්ගේ පිළිමයක් සාදා ඇතැයි සිතුවද, යථාර්ථයේ දී, ඕනෑම පිළිමයක් අනිවාර්යයෙන්ම වෙනත් දෙවි කෙනෙකුගේ එකකි. මෙම කැටයම් රූප තහනම් කිරීම සාමාන්‍යයෙන් සැලකෙන්නේ වෙනත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම තහනම් කිරීමට මූලිකවම සම්බන්ධ වූවක් ලෙසය.

පුරාණ ඊශ්‍රායලයේ අනිකනික සම්ප්‍රදාය අඛණ්ඩව පිළිපැද්දා බව පෙනේ. මේ දක්වා කිසිම හෙබ්‍රෙව් ශුද්ධස්ථානයක යෙහෝවාගේ නිශ්චිත පිළිමයක් හඳුනාගෙන නොමැත. පුරාවිද්‍යාඥයන් හමුවී ඇති සමීපතම දෙය නම් කුන්තිලට් අජ්රුද්හි දෙවියකුගේ සහ සහකාරියකගේ ගොරහැඩි නිරූපණ ය. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ මේවා යෙහෝවාගේ සහ අෂේරාගේ රූප විය හැකි නමුත් මෙම අර්ථ නිරූපණය මතභේදාත්මක සහ අවිනිශ්චිතය.

බොහෝ විට නොසලකා හරින මෙම ආඥාවෙහි අංගයක් වන්නේ අන්තර්-පරම්පරා වරදක් සහ දඬුවම් කිරීමයි. මෙම ආඥාව අනුව, එක් පුද්ගලයෙකුගේ අපරාධ සඳහා දඬුවම් පරම්පරා හතරක් පුරා ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ හිස මත පටවනු ලැබේ - නැතහොත් අවම වශයෙන් වැරදි ඉදිරියේ වැඳ වැටීමේ අපරාධය.දෙවියන්(ය)

පුරාණ හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට මෙය අමුතු තත්වයක් ලෙස නොපෙනේ. දැඩි ගෝත්‍රික සමාජයක්, සෑම දෙයක්ම වාර්ගික ස්වභාවයක් විය - විශේෂයෙන් ආගමික නමස්කාරය. මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පෞද්ගලික මට්ටමින් සබඳතා ඇති කර ගත්තේ නැත, ඔවුන් එසේ කළේ ගෝත්‍රික මට්ටමින් ය. දඬුවම් ද වාර්ගික ස්වභාවයක් විය හැකිය, විශේෂයෙන් අපරාධ වාර්ගික ක්‍රියාවන් සම්බන්ධ වූ විට. එක් එක් සාමාජිකයෙකුගේ අපරාධ සඳහා මුළු පවුලටම දඬුවම් කිරීම ආසන්න පෙරදිග සංස්කෘතීන් තුළ ද පොදු විය.

මෙය නිෂ්ඵල තර්ජනයක් නොවීය - ජෝෂුවා 7 විස්තර කරන්නේ ආකාන් දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය දේවල් සොරකම් කිරීමට හසු වූ පසු ඔහුගේ පුතුන් සහ දූවරුන් සමඟ එක්ව ඝාතනය කළ ආකාරයයි. මේ සියල්ල "ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි" සහ දෙවියන් වහන්සේගේ උසිගැන්වීම මත සිදු කරන ලදී; ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගෙන් එක් අයෙක් පව් කිරීම නිසා දෙවි ඔවුන් සමඟ කෝප වූ නිසා බොහෝ සොල්දාදුවන් ඒ වන විටත් සටනේදී මිය ගොස් තිබුණි. එසේ නම්, මෙය වාර්ගික දඬුවම්වල ස්වභාවයයි - ඉතා සැබෑ, ඉතා නපුරු සහ ඉතා ප්‍රචණ්ඩකාරී ය.

නූතන දැක්ම

එය එසේ වුවද, සමාජය ඉදිරියට ගොස් ඇත. අද දරුවන්ට තම පියාගේ ක්‍රියාවලට දඬුවම් දීම බලවත් අපරාධයකි. කිසිම ශිෂ්ට සමාජයක් එය නොකරනු ඇත - අතරමග ශිෂ්ඨ සම්පන්න සමාජ පවා එය කරන්නේ නැත. සිව්වන පරම්පරාව දක්වා තම දරුවන් සහ දරුවන්ගේ දරුවන් මත පුද්ගලයෙකුගේ "අධර්මිෂ්ඨකම" නිරීක්ෂණය කළ ඕනෑම "යුක්තිය" ක්‍රමයක් දුරාචාර හා අසාධාරණ ලෙස හෙළා දකිනු ඇත.

මෙය නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ගය යැයි යෝජනා කරන රජයකට අප කළ යුත්තේ එයම නොවේද? කෙසේ වෙතත්, රජයක් පුද්ගලික හෝ පොදු සදාචාරය සඳහා නිසි පදනමක් ලෙස දස පනත ප්‍රවර්ධනය කරන විට අපට ඇත්තේ එයයි. රජයේ නියෝජිතයන් මෙම කරදරකාරී කොටස අත්හැරීමෙන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය, නමුත් එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් තවදුරටත් දස පනත ප්‍රවර්ධනය කරන්නේ නැත, නේද?

ඔවුන් අනුමත කරන දස පනතේ කොටස් තෝරා ගැනීම සහ තෝරා ගැනීම ඇදහිලිවන්තයන්ට අපහාසයක් වන අතර, ඒවායින් එකක්වත් අනුමත කිරීම නොඇදහිලිවන්තයන්ට වේ. අනුමත කිරීම සඳහා දස පණත හුදකලා කිරීමට රජයට බලයක් නොමැති ආකාරයටම, හැකි තරම් පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ඒවා හැකි තරම් රසවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඒවා නිර්මාණාත්මකව සංස්කරණය කිරීමට රජයට බලයක් නැත.

කැටයම් රූපයක් යනු කුමක්ද?

මෙය සියවස් ගණනාවක් පුරා විවිධ ක්‍රිස්තියානි පල්ලි අතර මහත් ආන්දෝලනයකට ලක් විය. මෙහි විශේෂ වැදගත්කම වන්නේ රෙපරමාදු අනුවාදයේ දස පනතේ මෙය ඇතුළත් වන නමුත් කතෝලික ආගමට ඇතුළත් නොවීමයි. කැටයම් රූප තහනම් කිරීම, වචනාර්ථයෙන් කියවා ඇත්නම්, කතෝලිකයන්ට ගැටලු ගණනාවක් ඇති කරයි.

විවිධ සාන්තුවරයන්ගේ මෙන්ම මරියාගේ ප්‍රතිමා හැරුණු විට, කතෝලිකයන් ද සාමාන්‍යයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ ශරීරය නිරූපණය කරන කුරුස භාවිතා කරන අතර රෙපරමාදු භක්තිකයන් සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරයි.හිස් කුරුසයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතෝලික සහ රෙපරමාදු පල්ලි දෙකෙහිම සාමාන්යයෙන් යේසුස් ඇතුළු විවිධ ආගමික චරිත නිරූපණය කරන පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේල ඇති අතර, ඒවා මෙම ආඥාව උල්ලංඝනය කිරීමද තර්ක කළ හැකිය.

වඩාත්ම පැහැදිලි සහ සරලම අර්ථකථනය ද වඩාත්ම වචනාර්ථයයි: දෙවන ආඥාව දිව්‍යමය හෝ ලෞකික වේවා ඕනෑම දෙයක රූපයක් නිර්මාණය කිරීම තහනම් කරයි. මෙම අර්ථ නිරූපණය ද්විතීය කථාව 4 තුළ ශක්තිමත් කර ඇත:

එබැවින් ඔබ ගැනම හොඳින් අවධානයෙන් සිටින්න; මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේ හොරෙබ්හි ගින්න මැද සිට ඔබට කතා කළ දවසේදී ඔබ කිසිඳු උපමාවක් දුටුවේ නැත: ඔබ ඔබව දූෂණය කර, ඔබට කැටයම් කළ රූපයක්, පිරිමි හෝ ගැහැණු ළමයෙකුගේ සමාන රූපයක් සාදන්න. , පොළොවේ සිටින ඕනෑම මෘගයෙකුගේ සමානකම, වාතයේ පියාසර කරන ඕනෑම පියාපත් ඇති කුරුල්ලෙකුගේ සමානකම, පොළවේ බඩගා යන ඕනෑම දෙයක සමානකම, පොළොවට යටින් ජලයේ සිටින ඕනෑම මාළුවෙකුගේ සමානකම: සහ ඔබ ස්වර්ගය දෙසට ඔබේ ඇස් ඔසවන්නේ නැති නිසාත්, ඔබ ඉර, සඳු සහ තාරකා දකින විට, ස්වර්ගයේ සියලුම සේනාවන් පවා, ඔවුන්ට නමස්කාර කිරීමටත්, ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ බෙදා දුන් ඔවුන්ට සේවය කිරීමටත් පෙලඹෙන්නේ නැත. මුළු අහස යට සියලු ජාතීන්. මෙම ආඥාව උල්ලංඝණය නොකරන ක්‍රිස්තියානි පල්ලියක් සොයා ගැනීම කලාතුරකිනි සහ බොහෝ දෙනා ගැටලුව නොසලකා හරින හෝ රූපක ආකාරයෙන් එය අර්ථකථනය කරයි.පෙළට පටහැනිව. ප්‍රශ්නයෙන් මිදීමේ වඩාත් පොදු ක්‍රමය නම් කැටයම් කළ රූප සෑදීමට එරෙහි තහනම සහ ඒවාට නමස්කාර කිරීමට ඇති තහනම අතර “සහ” ඇතුළත් කිරීමයි. මේ අනුව, කැටයම් රූප කින් තොරව සාදා ඒවාට වැඳ නමස්කාර කිරීම පිළිගත හැකි යැයි සිතේ.

විවිධ නිකායන් දෙවන ආඥාව අනුගමනය කරන්නේ කෙසේද

Amish සහ Old Order Mennonites වැනි නිකායන් කිහිපයක් පමණක් දෙවන ආඥාව බැරෑරුම් ලෙස සලකයි - ඉතා බැරෑරුම් ලෙස, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් බොහෝ විට ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔවුන්ගේ ඡායාරූප ගැනීමට. මෙම ආඥාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික යුදෙව් අර්ථකථනවලට දෙවන ආඥාව විසින් තහනම් කරන ලද ඒවා අතර කුරුසපත් වැනි වස්තූන් ඇතුළත් වේ. තවත් අය තව දුරටත් ගොස් තර්ක කරන්නේ “ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ වන මම ඊර්ෂ්‍යා කරන දෙවි කෙනෙක්” යන්න ඇතුළත් කිරීම බොරු ආගම් හෝ ව්‍යාජ ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් ඉවසා සිටීම තහනම් කිරීමක් බවයි.

ක්‍රිස්තියානීන් සාමාන්‍යයෙන් තමන්ගේම “කැටයම් කළ රූප” සාධාරණීකරණය කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගත්තද, එය අන් අයගේ “කැටයම් කළ රූප” විවේචනය කිරීමෙන් වළක්වන්නේ නැත. ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන් පල්ලිවල ප්‍රතිමාව පිළිබඳ කතෝලික සම්ප්‍රදාය විවේචනය කරයි. කතෝලිකයන් ඕතඩොක්ස් ජාතික අයිකනවලට ගරු කිරීම විවේචනය කරයි. සමහර රෙපරමාදු නිකායන් කතෝලිකයන් සහ අනෙකුත් රෙපරමාදු භක්තිකයන් භාවිතා කරන පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල් විවේචනය කරයි. යෙහෝවඃවහන්සේගේ සාක්ෂිකරුවෝ අන් අය විසින් භාවිත කරන අයිකන, පිළිම, පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල් සහ කුරුස පවා විවේචනය කරති. කිසිවෙක් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැතලෞකික පවා සියලු සන්දර්භය තුළ සියලු "කැටයම් රූප" භාවිතය.

Iconoclastic මතභේදය

මෙම ආඥාව අර්ථ දැක්විය යුතු ආකාරය පිළිබඳව ක්‍රිස්තියානීන් අතර ඇති වූ මුල්ම විවාදයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 8වන සියවසේ මැද භාගයේ සහ 9වන සියවසේ මැද භාගයේ බයිසැන්තියානු ක්‍රිස්තියානින්ගේ Iconoclastic මතභේදය ඇති විය. කිතුනුවන් අයිකනවලට ගරු කළ යුතුද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් පල්ලිය. බොහෝ නවීන නොවන ඇදහිලිවන්තයන් අයිකන වලට ගරු කිරීමට නැඹුරු විය (ඒවා හැඳින්වූයේ iconodules ), නමුත් බොහෝ දේශපාලන සහ ආගමික නායකයින්ට ඒවා කඩා දැමීමට අවශ්‍ය වූයේ අයිකනවලට ගෞරව කිරීම පිළිම වන්දනාවේ ආකාරයක් බව ඔවුන් විශ්වාස කළ බැවිනි (ඒවා හැඳින්වූයේ iconoclasts ලෙසිනි. ).

මතභේදය ආරම්භ වූයේ 726 දී බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ ලියෝ III විසින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය අධිරාජ්‍ය මාලිගයේ චල්කේ දොරටුවෙන් ඉවත් කරන ලෙස නියෝග කිරීමත් සමඟ ය. බොහෝ වාද විවාදවලින් හා මතභේදවලින් පසුව, 787 දී නයිසියා හි පැවති සභා රැස්වීමකදී අයිකන වන්දනා කිරීම නිල වශයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කර අනුමත කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ භාවිතය සඳහා කොන්දේසි ඉදිරිපත් කරන ලදී - නිදසුනක් ලෙස, ඒවා කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ නොමැතිව පැතලි ලෙස පින්තාරු කිරීමට සිදු විය. අද දක්වා නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අයිකන වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, ස්වර්ගයට "කවුළු" ලෙස සේවය කරයි.

මෙම ගැටුමේ එක් ප්‍රතිඵලයක් වූයේ දේවධර්මාචාර්යවරුන් විසින් වන්දනීයත්වය සහ ගෞරවය ( proskynesis ) අතර වෙනසක් ඇති කර ගැනීමයි, එය අයිකනවලට සහ අනෙකුත් ආගමික පුද්ගලයින්ට සහ නමස්කාරයට ගෙවන ලදී.( latreia ), එය දෙවියන් වහන්සේට පමණක් ණයගැතියි. තවත් එකක් නම් iconoclasm යන පදය මුදල් බවට ගෙන ඒම, දැන් ජනප්‍රිය පුද්ගලයින්ට හෝ අයිකනවලට පහර දීමට ඕනෑම උත්සාහයක් සඳහා භාවිතා වේ.