Druhé prikázanie: Neurobíš rytiny

Druhé prikázanie znie:

Neurobíš si nijakú rytinu ani podobizeň ničoho, čo je na nebi hore, na zemi dole alebo vo vode pod zemou; nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť, lebo ja, Pán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh a navštevujem neprávosť otcov na synoch do tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí ma nenávidia, a ukazujemmilosrdenstvo tisícom tých, ktorí ma milujú a zachovávajú moje prikázania. Toto prikázanie patrí k najdlhším, hoci si to ľudia väčšinou neuvedomujú, pretože vo väčšine zoznamov je jeho prevažná časť vyškrtnutá. Ak si ho ľudia vôbec pamätajú, zapamätajú si len prvú vetu: "Neurobíš si nijakú rytinu," ale už len tá stačí na to, aby vyvolala spory a nezhody.liberálni teológovia dokonca tvrdili, že toto prikázanie pôvodne pozostávalo len z tejto deväťslovnej frázy.

Čo znamená druhé prikázanie?

Väčšina teológov sa domnieva, že toto prikázanie malo zdôrazniť radikálny rozdiel medzi Bohom ako stvoriteľom a Božím stvorením. V rôznych náboženstvách Blízkeho východu bolo bežné používať zobrazenia bohov na uľahčenie uctievania, ale v starovekom judaizme to bolo zakázané, pretože žiadny aspekt stvorenia nemohol Boha primerane nahradiť. Ľudské bytosti sa najviac približujúzdieľať atribúty božstva, ale okrem nich jednoducho nie je možné, aby čokoľvek vo stvorení stačilo.

Väčšina učencov sa domnieva, že zmienka o "rytinách" sa týkala modiel iných bytostí než Boha. Nehovorí sa tam nič podobné ako "rytiny ľudí" a zdá sa, že z toho vyplýva, že ak niekto vytvorí rytinu, nemôže to byť modla Boha. Teda aj keď si myslí, že vytvoril modlu Boha, v skutočnosti je každá modla nevyhnutne modlou nejakého iného boha.Zákaz vyobrazení sa zvyčajne považuje za zásadne spojený so zákazom uctievania akýchkoľvek iných bohov.

Zdá sa pravdepodobné, že anikonická tradícia sa v starovekom Izraeli dôsledne dodržiavala. Zatiaľ sa v žiadnej hebrejskej svätyni nepodarilo identifikovať konkrétnu modlu Jahveho. Najbližšie, na čo archeológovia narazili, sú hrubé vyobrazenia boha a manželky v Kuntillat Ajrud. Niektorí sa domnievajú, že by mohlo ísť o obrazy Jahveho a Ašery, ale táto interpretácia je sporná a neistá.

Aspekt tohto prikázania, ktorý sa často ignoruje, je aspekt medzigeneračnej viny a trestu. Podľa tohto prikázania trest za zločiny jedného človeka padne na hlavy jeho detí a detí jeho detí až do štyroch generácií - alebo aspoň za zločin klaňania sa nesprávnemu bohu (nesprávnym bohom).

Pre starovekých Hebrejcov by sa to nezdalo byť zvláštnou situáciou. V intenzívne kmeňovej spoločnosti malo všetko spoločný charakter - najmä náboženské uctievanie. Ľudia nenadväzovali vzťahy s Bohom na osobnej úrovni, ale na kmeňovej. Aj tresty mohli mať spoločný charakter, najmä ak sa zločiny týkali spoločných činov. Na Blízkom východe bolo tiež bežnékultúra, že celá rodinná skupina by bola potrestaná za zločiny jednotlivého člena.

Nebola to planá hrozba - Jozue 7 opisuje, ako bol Achán popravený spolu so svojimi synmi a dcérami po tom, čo ho prichytili pri krádeži vecí, ktoré chcel Boh pre seba. To všetko sa dialo "pred Pánom" a na Boží podnet; mnohí vojaci už zahynuli v boji, pretože Boh sa rozhneval na Izraelitov kvôli hriechu jedného z nich. Taká teda bola povaha spoločnéhotrest - veľmi reálny, veľmi nepríjemný a veľmi násilný.

Moderný pohľad

Vtedy to však bolo a spoločnosť sa posunula ďalej. Dnes by bolo trestanie detí za činy ich otcov samo osebe ťažkým zločinom. Žiadna civilizovaná spoločnosť by to neurobila - dokonca ani polovičná civilizovaná spoločnosť to nerobí. Akýkoľvek systém "spravodlivosti", ktorý by navštívil "neprávosť" človeka na jeho deťoch a deťoch detí až do štvrtej generácie, by bol právom odsúdený ako nemorálny anespravodlivé.

Nemali by sme to isté urobiť aj v prípade vlády, ktorá naznačuje, že toto je správny postup? Presne to sa však deje, keď vláda presadzuje Desatoro ako správny základ osobnej alebo verejnej morálky. Predstavitelia vlády sa môžu pokúsiť obhájiť svoje konanie vynechaním tejto znepokojujúcej časti, ale tým v skutočnosti nepropagujú DesatoroPrikázania už nie sú, alebo áno?

Vyberať si, ktoré časti Desatora schváli, je pre veriacich rovnako urážlivé, ako je pre neveriacich urážlivé schvaľovať ktorékoľvek z nich. Rovnako ako vláda nemá právomoc vyčleniť Desatoro na schválenie, nemá ani právomoc tvorivo ho upravovať v snahe urobiť ho čo najprijateľnejším pre čo najširšie publikum.

Čo je to rytina?

Toto bolo v priebehu storočí predmetom mnohých sporov medzi rôznymi kresťanskými cirkvami. Osobitný význam tu má skutočnosť, že zatiaľ čo protestantská verzia Desatora prikázaní toto obsahuje, katolícka nie. Zákaz zobrazovania, ak by sa čítal doslovne, by katolíkom spôsobil množstvo problémov.

Okrem množstva sôch rôznych svätých, ako aj Márie, katolíci bežne používajú aj kríže, ktoré zobrazujú Ježišovo telo, zatiaľ čo protestanti zvyčajne používajú prázdny kríž. Samozrejme, tak katolícke, ako aj protestantské kostoly majú bežne vitráže, ktoré zobrazujú rôzne náboženské postavy vrátane Ježiša, a tie sú tiež pravdepodobne porušením tohto prikázania.

Najzrejmejší a najjednoduchší výklad je zároveň aj najdoslovnejší: druhé prikázanie zakazuje vytvárať obraz čohokoľvek, či už božského alebo svetského. Tento výklad je posilnený v 4. knihe Mojžišovej:

Dávajte si teda dobrý pozor, lebo ste nevideli nijakú podobu v deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe zprostred ohňa: aby ste sa nepokazili a neurobili si rytinu, podobu nejakej figúry, podobu muža alebo ženy, podobu akéhokoľvek zvieraťa, ktoré je na zemi, podobu akéhokoľvek okrídleného vtáctva, ktoré lieta vo vzduchu, podobuakúkoľvek vec, ktorá sa plazí po zemi, podobu akejkoľvek ryby, ktorá je vo vodách pod zemou, a aby si nepozdvihol oči k nebu, a keď by si videl slnko, mesiac a hviezdy, celé nebeské vojsko, aby si sa im klaňal a slúžil im, ktoré Pán, tvoj Boh, rozdelil všetkým národom pod celým nebom.Kresťanská cirkev, ktorá nie je porušujú toto prikázanie a väčšina z nich buď ignoruje tento problém, alebo ho interpretuje metaforickým spôsobom, ktorý je v rozpore s textom. Najčastejším spôsobom, ako obísť tento problém, je vložiť "a" medzi zákaz vytvárania rytín a zákaz ich uctievania. bez klaňať sa im a uctievať ich je prijateľné.

Ako rôzne denominácie dodržiavajú druhé prikázanie

Len niekoľko denominácií, ako napríklad amišovia a mennoniti starého rádu, berú druhé prikázanie naďalej vážne - dokonca tak vážne, že sa často odmietajú fotografovať. Tradičné židovské výklady tohto prikázania skutočne zahŕňajú predmety, ako sú kríže, medzi predmety, ktoré sú zakázané druhým prikázaním. Iní idú ešte ďalej a tvrdia, že zahrnutie "jaPán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh" je zákazom tolerovať falošné náboženstvá alebo falošné kresťanské presvedčenie.

Hoci kresťania zvyčajne nájdu spôsob, ako ospravedlniť svoje vlastné "vyobrazenia", nebráni im to kritizovať "vyobrazenia" iných. Pravoslávni kresťania kritizujú katolícku tradíciu sôch v kostoloch. Katolíci kritizujú pravoslávne uctievanie ikon. Niektoré protestantské denominácie kritizujú vitráže používané katolíkmi a inými protestantmi.Svedkovia kritizujú ikony, sochy, vitráže a dokonca aj kríže, ktoré používajú všetci ostatní. Nikto neodmieta používanie všetkých "vyobrazení" vo všetkých kontextoch, dokonca aj svetských.

Ikonoklastická kontroverzia

Jedna z prvých diskusií medzi kresťanmi o tom, ako by sa malo toto prikázanie interpretovať, vyústila do ikonoklastickej kontroverzie, ktorá prebiehala od polovice 8. do polovice 9. storočia v byzantskej kresťanskej cirkvi a týkala sa otázky, či si kresťania majú uctievať ikony. Väčšina nevzdelaných veriacich mala tendenciu uctievať si ikony (nazývali ich iconodules ), ale mnohí politickí a náboženskí predstavitelia ich chceli rozbiť, pretože verili, že uctievanie ikon je formou modloslužby (nazývali ich obrazoborci ).

Spor sa začal v roku 726, keď byzantský cisár Lev III. nariadil, aby bol z Chalkijskej brány cisárskeho paláca odstránený obraz Krista. Po mnohých diskusiách a sporoch bolo uctievanie ikon oficiálne obnovené a schválené počas zasadania koncilu v Nicei v roku 787. Boli však stanovené podmienky ich používania - napríklad museli byť namaľované na plocho bezIkony dodnes zohrávajú dôležitú úlohu vo východnej pravoslávnej cirkvi a slúžia ako "okná" do neba.

Jedným z dôsledkov tohto konfliktu bolo, že teológovia vytvorili rozdiel medzi úctou a zbožnosťou ( proskynesis ), ktorá sa vzdávala ikonám a iným náboženským postavám, a adorácia ( latreia Ďalším bolo zavedenie pojmu obrazoborectvo, ktorý sa teraz používa pre akýkoľvek pokus o útok na populárne postavy alebo ikony.