Antrasis įsakymas: Nedaryk iškaltų atvaizdų

Antrajame įsakyme sakoma:

Nedaryk sau jokio raižinio ar atvaizdo to, kas yra danguje viršuje, žemėje apačioje ar vandenyje po žeme, nesilenk prie jų ir netarnauk jiems, nes aš, Viešpats, tavo Dievas, esu pavydus Dievas, aplankau tėvų kaltę ant vaikų iki trečios ir ketvirtos kartos tų, kurie manęs nekenčia.gailestingumas tūkstančiams tų, kurie mane myli ir laikosi mano įsakymų. Tai vienas ilgiausių įsakymų, nors žmonės paprastai to nesuvokia, nes daugumoje sąrašų didžioji jo dalis yra išbraukta. Jei žmonės apskritai jį atsimena, jie prisimena tik pirmąją frazę: "Nedaryk sau jokio drožinio", tačiau vien jos pakanka, kad kiltų ginčų ir nesutarimų.liberalūs teologai netgi teigė, kad iš pradžių šį įsakymą sudarė tik ši devynių žodžių frazė.

Ką reiškia antrasis įsakymas?

Dauguma teologų mano, kad šis įsakymas buvo sukurtas siekiant pabrėžti radikalų skirtumą tarp Dievo kaip kūrėjo ir Dievo kūrinijos. Įvairiose Artimųjų Rytų religijose buvo įprasta naudoti dievų atvaizdus garbinimui palengvinti, tačiau senovės judaizme tai buvo draudžiama, nes joks kūrinijos aspektas negalėjo tinkamai pakeisti Dievo. Žmogus yra arčiausiai Dievo.turi dieviškumo atributų, bet be jų tiesiog neįmanoma, kad kas nors kūrinijoje būtų pakankama.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad nuoroda į "drožtus atvaizdus" buvo nuoroda į kitų būtybių, ne Dievo, stabus. Čia nesakoma nieko panašaus į "žmonių drožtus atvaizdus", ir atrodo, kad norima pasakyti, jog jei kas nors pasigamina drožtą atvaizdą, jis negali būti Dievo atvaizdas. Taigi, net jei jie mano, kad pasigamino Dievo stabą, iš tikrųjų bet koks stabas būtinai yra kokio nors kito dievo stabas. Štai kodėl taiPaprastai laikoma, kad raižinių draudimas yra iš esmės susijęs su draudimu garbinti bet kokius kitus dievus.

Atrodo tikėtina, kad senovės Izraelyje buvo nuosekliai laikomasi anikoninės tradicijos. Iki šiol nė vienoje hebrajų šventykloje nebuvo aptiktas konkretus Jahvės stabas. Artimiausi, su kuriais susidūrė archeologai, yra grubūs dievo ir sutuoktinės atvaizdai Kuntillat Adžrude. Kai kurie mano, kad tai gali būti Jahvės ir Ašeros atvaizdai, tačiau šis aiškinimas yra ginčytinas ir neaiškus.

Dažnai ignoruojamas šio įsakymo aspektas - kaltė ir bausmė tarp kartų. Pagal šį įsakymą bausmė už vieno asmens nusikaltimus guls ant jo vaikų ir vaikų vaikų vaikų galvų per keturias kartas - arba bent jau už nusikaltimą, susijusį su nusilenkimu netinkamam (-iems) dievui (-ams).

Senovės hebrajams tai nebūtų atrodę keista situacija. Senovės hebrajų visuomenėje viskas buvo bendruomeninio pobūdžio, ypač religinis garbinimas. Žmonės santykius su Dievu užmezgė ne asmeniškai, o gentiniu lygmeniu. Bausmės taip pat galėjo būti bendruomeninio pobūdžio, ypač kai nusikaltimai buvo susiję su bendruomeniniais veiksmais. Artimuosiuose Rytuose taip pat buvo įprastakultūrų, kad už atskiro nario nusikaltimus būtų baudžiama visa šeimos grupė.

Tai nebuvo tuščias grasinimas - Jozuės 7-ojoje knygoje aprašoma, kaip Achanas buvo nubaustas mirties bausme kartu su savo sūnumis ir dukterimis, kai buvo pagautas vagiant daiktus, kurių Dievas norėjo sau. Visa tai buvo daroma "Viešpaties akivaizdoje" ir Dievo paliepimu; daug karių jau žuvo mūšyje, nes Dievas supyko ant izraelitų dėl to, kad vienas iš jų nusidėjo. Taigi toks buvo bendruomenės pobūdis.bausmė - labai reali, labai bjauri ir labai žiauri.

Šiuolaikinis vaizdas

Tačiau tai buvo anuomet, o visuomenė pažengė į priekį. Šiandien bausti vaikus už jų tėvų veiksmus būtų sunkus nusikaltimas. Jokia civilizuota visuomenė to nedarytų - net pusiau civilizuota visuomenė to nedaro. Bet kokia "teisingumo" sistema, kuri už asmens "kaltę" nubaustų jo vaikus ir vaikų vaikus iki ketvirtos kartos, būtų teisingai pasmerkta kaip amorali irneteisinga.

Argi neturėtume to paties daryti su vyriausybe, kuri siūlo, kad tai yra teisingas elgesys? Tačiau būtent taip ir elgiamės, kai vyriausybė propaguoja Dešimt Dievo įsakymų kaip tinkamą asmeninės ar visuomeninės moralės pagrindą. Vyriausybės atstovai gali bandyti apginti savo veiksmus, praleisdami šią nerimą keliančią dalį, tačiau taip elgdamiesi jie iš tikrųjų nepropaguoja Dešimties Dievo įsakymų.įsakymų, ar ne?

Pasirinkti, kurias Dešimties Dievo įsakymų dalis jie patvirtins, yra toks pat tikinčiųjų įžeidimas, kaip ir bet kurios jų dalies patvirtinimas netikintiesiems. Lygiai taip pat, kaip vyriausybė neturi teisės išskirti Dešimties Dievo įsakymų, kad juos patvirtintų, taip pat vyriausybė neturi teisės kūrybiškai juos redaguoti, kad jie būtų kuo priimtinesni kuo platesnei auditorijai.

Kas yra graviruotas atvaizdas?

Dėl to įvairios krikščionių Bažnyčios per šimtmečius daug ginčijosi. Ypač svarbu tai, kad protestantų Dešimties Dievo įsakymų versijoje tai yra, o katalikų - ne. Draudimas vaizduoti atvaizdus, jei būtų suprantamas pažodžiui, katalikams sukeltų nemažai problemų.

Be daugybės įvairių šventųjų ir Marijos statulų, katalikai taip pat paprastai naudoja kryžius, vaizduojančius Jėzaus kūną, o protestantai paprastai naudoja tuščią kryžių. Žinoma, tiek katalikų, tiek protestantų bažnyčiose paprastai yra vitražų, kuriuose vaizduojamos įvairios religinės figūros, įskaitant Jėzų, ir tai, be abejo, taip pat yra šio įsakymo pažeidimas.

Akivaizdžiausias ir paprasčiausias aiškinimas yra ir pažodiškiausias: antrasis įsakymas draudžia kurti bet kokį atvaizdą, nesvarbu, ar jis būtų dieviškas, ar žemiškas. Šis aiškinimas dar labiau sustiprinamas Pakartoto Įstatymo 4 knygoje:

Todėl gerai į save žiūrėkite, nes tą dieną, kai Viešpats jums kalbėjo Horebe iš ugnies, jūs nematėte jokio panašumo, kad nesugadintumėte savęs ir nepadarytumėte sau drožinio, bet kokio atvaizdo, vyriškos ar moteriškos lyties, bet kokio žvėries, esančio žemėje, bet kokio sparnuoto paukščio, kuris skraido ore, panašumo, panašumo įbet kokio daikto, kuris šliaužioja žeme, bet kokios žuvies, kuri yra vandenyse po žeme, atvaizdą, ir kad, pakėlęs akis į dangų ir pamatęs saulę, mėnulį ir žvaigždes, visą dangaus kariuomenę, nepradėtum jų garbinti ir jiems tarnauti, kuriuos Viešpats, tavo Dievas, padalijo visoms tautoms po visu dangumi.Krikščionių bažnyčia, kuri neturi Dauguma jų arba ignoruoja šią problemą, arba aiškina ją metaforiškai, prieštaraudami tekstui. Dažniausiai problema apeinama įterpiant "ir" tarp draudimo daryti drožinius ir draudimo juos garbinti. Taip manoma, kad drožinių darymas yra "ir". be jiems nusilenkti ir juos garbinti yra priimtina.

Kaip skirtingos konfesijos laikosi antrojo įsakymo

Tik kelios konfesijos, pavyzdžiui, amišai ir senojo ordino menonitai, ir toliau rimtai žiūri į antrąjį įsakymą - taip rimtai, kad dažnai atsisako fotografuotis. Tradicinės žydų šio įsakymo interpretacijos iš tiesų priskiria tokius daiktus kaip kryžius prie tų, kuriuos draudžia antrasis įsakymas. Kiti eina dar toliau ir teigia, kad įtraukimas "ašViešpats, tavo Dievas, yra pavydus Dievas" - tai draudimas toleruoti klaidingas religijas ar klaidingus krikščioniškus įsitikinimus.

Nors krikščionys paprastai randa būdą pateisinti savo pačių "atvaizdus", tai netrukdo jiems kritikuoti kitų "atvaizdų". Ortodoksai kritikuoja katalikų tradiciją bažnyčiose statyti statulas. Katalikai kritikuoja stačiatikių ikonų garbinimą. Kai kurios protestantų denominacijos kritikuoja katalikų ir kitų protestantų naudojamus vitražus. JehovosLiudytojai kritikuoja visų kitų naudojamas ikonas, statulas, vitražus ir net kryžius. Nė vienas neatmeta visų "atvaizdų" naudojimo visuose kontekstuose, net ir pasaulietiniuose.

Ikonoklastinė kontroversija

Vienas pirmųjų krikščionių ginčų dėl to, kaip turėtų būti aiškinamas šis įsakymas, kilo VIII a. viduryje - IX a. viduryje Bizantijos krikščionių Bažnyčioje dėl to, ar krikščionys turėtų gerbti ikonas. Dauguma neišprususių tikinčiųjų buvo linkę gerbti ikonas (jos buvo vadinamos piktogramų kodai ), tačiau daugelis politinių ir religinių lyderių norėjo jas sudaužyti, nes manė, kad ikonų garbinimas yra stabmeldystės forma (jos buvo vadinamos ikonoklastai ).

Ginčas prasidėjo 726 m., kai Bizantijos imperatorius Leonas III įsakė nuimti Kristaus atvaizdą nuo imperatoriaus rūmų Chalkės vartų. Po ilgų diskusijų ir ginčų ikonų garbinimas buvo oficialiai atkurtas ir sankcionuotas per Nikėjos susirinkimą 787 m. Tačiau jų naudojimui buvo nustatytos sąlygos, pavyzdžiui, jos turėjo būti nudažytos lygiai, beIki pat šių dienų ikonos atlieka svarbų vaidmenį Rytų Ortodoksų Bažnyčioje, tarnaudamos kaip "langai" į dangų.

Vienas iš šio konflikto padarinių buvo tai, kad teologai išskyrė pagarbą ir garbinimą ( proskynesis ), kuri buvo skiriama ikonoms ir kitoms religinėms figūroms, ir adoracija (angl. latreia Kita priežastis - ikonoklazmo termino, dabar vartojamo bet kokiam bandymui pulti populiarias figūras ar ikonas, įvedimas.