Δεύτερη Εντολή: Δεν πρέπει να κάνεις γλυπτά είδωλα

Η Δεύτερη Εντολή έχει ως εξής:

Δεν θα κάνεις για τον εαυτό σου καμία γλυπτή εικόνα ή οποιοδήποτε ομοίωμα οποιουδήποτε πράγματος που είναι στον ουρανό επάνω ή που είναι στη γη κάτω ή που είναι στο νερό κάτω από τη γη- δεν θα προσκυνήσεις τον εαυτό σου σ' αυτά, ούτε θα τα υπηρετήσεις- επειδή, εγώ ο Κύριος ο Θεός σου είμαι Θεός ζηλότυπος, που επισκέπτομαι την ανομία των πατέρων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενεά εκείνων που με μισούν- και δείχνονταςέλεος σε χιλιάδες από αυτούς που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές μου. Αυτή είναι μία από τις μεγαλύτερες σε έκταση εντολές, αν και οι άνθρωποι γενικά δεν το συνειδητοποιούν αυτό, επειδή στους περισσότερους καταλόγους η συντριπτική πλειονότητα έχει αποκοπεί. Αν οι άνθρωποι τη θυμούνται καθόλου, θυμούνται μόνο την πρώτη φράση: "Δεν θα κάνεις σε σένα κανένα είδωλο", αλλά αυτό από μόνο του είναι αρκετό για να προκαλέσει διαμάχες και διαφωνίες. Κάποιοιφιλελεύθεροι θεολόγοι έχουν υποστηρίξει ακόμη και ότι η εντολή αυτή αρχικά αποτελούνταν μόνο από αυτή την εννεαλεκτική φράση.

Τι σημαίνει η Δεύτερη Εντολή;

Πιστεύεται από τους περισσότερους θεολόγους ότι αυτή η εντολή σχεδιάστηκε για να υπογραμμίσει τη ριζική διαφορά μεταξύ του Θεού ως δημιουργού και της δημιουργίας του Θεού. Ήταν σύνηθες στις διάφορες θρησκείες της Εγγύς Ανατολής να χρησιμοποιούνται αναπαραστάσεις των θεών για να διευκολυνθεί η λατρεία, αλλά στον αρχαίο Ιουδαϊσμό, αυτό απαγορευόταν επειδή καμία πτυχή της δημιουργίας δεν μπορούσε να αντικαταστήσει επαρκώς τον Θεό. Τα ανθρώπινα όντα έρχονται πιο κοντά στηννα μοιράζονται τα χαρακτηριστικά της θεότητας, αλλά εκτός από αυτά, απλά δεν είναι δυνατόν τίποτα στη δημιουργία να αρκεί.

Οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι η αναφορά στα "γλυπτά είδωλα" αναφερόταν σε είδωλα όντων άλλων από τον Θεό. Δεν λέει κάτι σαν "γλυπτά είδωλα ανθρώπων" και το συμπέρασμα φαίνεται να είναι ότι αν κάποιος φτιάξει ένα γλυπτό είδωλο, αυτό δεν μπορεί να είναι του Θεού. Έτσι, ακόμα και αν νομίζει ότι έχει φτιάξει ένα είδωλο του Θεού, στην πραγματικότητα, κάθε είδωλο είναι αναγκαστικά κάποιου άλλου θεού. Γι' αυτό το λόγο αυτό τοη απαγόρευση των ειδωλίων θεωρείται συνήθως ότι συνδέεται θεμελιωδώς με την απαγόρευση της λατρείας οποιωνδήποτε άλλων θεών.

Φαίνεται πιθανό ότι η ανεικονική παράδοση τηρούνταν με συνέπεια στο αρχαίο Ισραήλ. Μέχρι στιγμής δεν έχει εντοπιστεί κανένα οριστικό είδωλο του Γιαχβέ σε κανένα εβραϊκό ιερό. Το πλησιέστερο που έχουν συναντήσει οι αρχαιολόγοι είναι ακατέργαστες απεικονίσεις ενός θεού και μιας συντρόφου στο Kuntillat Ajrud. Ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτές μπορεί να είναι εικόνες του Γιαχβέ και της Ασερά, αλλά αυτή η ερμηνεία είναι αμφισβητούμενη και αβέβαιη.

Μια πτυχή αυτής της εντολής που συχνά αγνοείται είναι αυτή της διαγενεακής ενοχής και τιμωρίας. Σύμφωνα με αυτή την εντολή, η τιμωρία για τα εγκλήματα ενός ατόμου θα φορτωθεί στα κεφάλια των παιδιών του και των παιδιών των παιδιών του μέσα σε τέσσερις γενιές - ή τουλάχιστον το έγκλημα της προσκύνησης σε λάθος θεό ή θεούς.

Για τους αρχαίους Εβραίους, αυτή η κατάσταση δεν θα φαινόταν παράξενη. Μια έντονα φυλετική κοινωνία, τα πάντα είχαν κοινοτικό χαρακτήρα - ειδικά η θρησκευτική λατρεία. Οι άνθρωποι δεν δημιουργούσαν σχέσεις με τον Θεό σε προσωπικό επίπεδο, αλλά σε φυλετικό. Οι τιμωρίες, επίσης, μπορούσαν να έχουν κοινοτικό χαρακτήρα, ειδικά όταν τα εγκλήματα αφορούσαν κοινές πράξεις. Ήταν επίσης συνηθισμένο στην Εγγύς Ανατολήότι μια ολόκληρη οικογενειακή ομάδα θα τιμωρούνταν για τα εγκλήματα ενός μεμονωμένου μέλους.

Αυτή δεν ήταν μια άσκοπη απειλή - ο Ιησούς του Ναυή 7 περιγράφει πώς ο Αχάν εκτελέστηκε μαζί με τους γιους και τις κόρες του, αφού πιάστηκε να κλέβει πράγματα που ο Θεός ήθελε για τον εαυτό του. Όλα αυτά έγιναν "ενώπιον του Κυρίου" και με την προτροπή του Θεού- πολλοί στρατιώτες είχαν ήδη πεθάνει στη μάχη επειδή ο Θεός ήταν θυμωμένος με τους Ισραηλίτες εξαιτίας της αμαρτίας ενός από αυτούς. Αυτή, λοιπόν, ήταν η φύση της κοινοκτημοσύνης.τιμωρία - πολύ πραγματική, πολύ άσχημη και πολύ βίαιη.

Σύγχρονη άποψη

Αυτό ήταν τότε, όμως, και η κοινωνία έχει προχωρήσει. Σήμερα θα ήταν από μόνο του ένα σοβαρό έγκλημα να τιμωρούνται τα παιδιά για τις πράξεις των πατέρων τους. Καμία πολιτισμένη κοινωνία δεν θα το έκανε - ούτε καν οι μισοπολιτισμένες κοινωνίες δεν το κάνουν. Οποιοδήποτε σύστημα "δικαιοσύνης" που θα επισκεπτόταν την "ανομία" ενός ατόμου στα παιδιά του και στα παιδιά των παιδιών του μέχρι και την τέταρτη γενιά θα καταδικαζόταν δικαίως ως ανήθικο καιάδικη.

Δεν θα έπρεπε να κάνουμε το ίδιο για μια κυβέρνηση που προτείνει ότι αυτή είναι η σωστή πορεία δράσης; Αυτό, όμως, είναι ακριβώς αυτό που έχουμε όταν μια κυβέρνηση προωθεί τις Δέκα Εντολές ως το κατάλληλο θεμέλιο είτε για την προσωπική είτε για τη δημόσια ηθική. Οι εκπρόσωποι της κυβέρνησης μπορεί να προσπαθήσουν να υπερασπιστούν τις ενέργειές τους παραλείποντας αυτό το ανησυχητικό τμήμα, αλλά με αυτόν τον τρόπο δεν προωθούν πραγματικά τις ΔέκαΕντολές πια, έτσι δεν είναι;

Το να διαλέγουν ποια μέρη των Δέκα Εντολών θα υποστηρίξουν είναι εξίσου προσβλητικό για τους πιστούς, όπως προσβλητικό για τους μη πιστούς είναι να υποστηρίξουν οποιοδήποτε από αυτά. Με τον ίδιο τρόπο που η κυβέρνηση δεν έχει καμία εξουσία να διαλέξει τις Δέκα Εντολές για υποστήριξη, η κυβέρνηση δεν έχει καμία εξουσία να τις επεξεργαστεί δημιουργικά σε μια προσπάθεια να τις κάνει όσο το δυνατόν πιο εύπεπτες για το ευρύτερο δυνατό κοινό.

Τι είναι η εικόνα Graven Image;

Αυτό έχει αποτελέσει αντικείμενο μεγάλης διαμάχης μεταξύ των διαφόρων χριστιανικών εκκλησιών ανά τους αιώνες. Ιδιαίτερη σημασία εδώ έχει το γεγονός ότι ενώ η προτεσταντική εκδοχή των Δέκα Εντολών το περιλαμβάνει αυτό, η καθολική δεν το περιλαμβάνει. Η απαγόρευση των ειδωλίων, αν διαβαστεί κυριολεκτικά, θα προκαλούσε μια σειρά από προβλήματα στους καθολικούς.

Εκτός από τα πολλά αγάλματα διαφόρων αγίων καθώς και της Μαρίας, οι Καθολικοί χρησιμοποιούν επίσης συνήθως σταυρούς που απεικονίζουν το σώμα του Ιησού, ενώ οι Προτεστάντες συνήθως χρησιμοποιούν έναν άδειο σταυρό. Φυσικά, τόσο οι Καθολικές όσο και οι Προτεσταντικές εκκλησίες έχουν συνήθως βιτρό που απεικονίζουν διάφορες θρησκευτικές μορφές, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, και αποτελούν επίσης αναμφισβήτητα παραβίαση αυτής της εντολής.

Η πιο προφανής και απλούστερη ερμηνεία είναι και η πιο κυριολεκτική: η δεύτερη εντολή απαγορεύει τη δημιουργία εικόνας οποιουδήποτε, είτε θεϊκού είτε εγκόσμιου. Η ερμηνεία αυτή ενισχύεται στο Δευτερονόμιο 4:

Προσέχετε, λοιπόν, καλά τον εαυτό σας, γιατί δεν είδατε κανένα είδος ομοιώματος την ημέρα που ο Κύριος σας μίλησε στο Χωρήβ από το μέσον της φωτιάς- για να μη διαφθείρετε τον εαυτό σας και φτιάξετε εικόνα, ομοίωμα οποιουδήποτε σχήματος, ομοίωμα αρσενικού ή θηλυκού, ομοίωμα οποιουδήποτε ζώου που είναι στη γη, ομοίωμα οποιουδήποτε φτερωτού πουλιού που πετάει στον αέρα, ομοίωμα οποιουδήποτε ζώου που είναι στη γη, ομοίωμα οποιουδήποτε φτερωτού πουλιού που πετάει στον αέρα, ομοίωμα οποιουδήποτε ζώου που είναι στον αέρα.κάθε τι που σέρνεται στη γη, το ομοίωμα κάθε ψαριού που βρίσκεται στα νερά κάτω από τη γη- και για να μη σηκώσεις τα μάτια σου στον ουρανό, και όταν δεις τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, όλη τη στρατιά του ουρανού, οδηγηθείς να τα προσκυνήσεις και να τα υπηρετήσεις, τα οποία ο Κύριος ο Θεός σου μοίρασε σε όλα τα έθνη κάτω από ολόκληρο τον ουρανό. Θα ήταν σπάνιο να βρεις έναΧριστιανική εκκλησία που δεν παραβιάζουν αυτή την εντολή και οι περισσότεροι είτε αγνοούν το πρόβλημα είτε το ερμηνεύουν με μεταφορικό τρόπο που είναι αντίθετος με το κείμενο. Το πιο συνηθισμένο μέσο για να παρακάμψουν το πρόβλημα είναι να παρεμβάλουν ένα "και" μεταξύ της απαγόρευσης της κατασκευής ειδωλίων και της απαγόρευσης της λατρείας τους. Έτσι, θεωρείται ότι η κατασκευή ειδωλίων χωρίς η προσκύνηση και η λατρεία τους είναι αποδεκτή.

Πώς διαφορετικές ομολογίες ακολουθούν τη Δεύτερη Εντολή

Μόνο λίγες ομολογίες, όπως οι Άμις και οι Μεννονίτες παλαιάς τάξης, συνεχίζουν να παίρνουν σοβαρά τη δεύτερη εντολή - τόσο σοβαρά, μάλιστα, που συχνά αρνούνται να φωτογραφηθούν. Οι παραδοσιακές εβραϊκές ερμηνείες αυτής της εντολής περιλαμβάνουν αντικείμενα όπως οι σταυροί μεταξύ εκείνων που απαγορεύονται από τη δεύτερη εντολή. Άλλοι προχωρούν ακόμη περισσότερο και υποστηρίζουν ότι η συμπερίληψη του "Εγώ οΟ "Κύριος ο Θεός σου είμαι ζηλότυπος Θεός" είναι μια απαγόρευση κατά της ανοχής ψευδών θρησκειών ή ψευδών χριστιανικών πεποιθήσεων.

Αν και οι Χριστιανοί συνήθως βρίσκουν έναν τρόπο να δικαιολογήσουν τις δικές τους "εικόνες", αυτό δεν τους εμποδίζει να επικρίνουν τις "εικόνες" των άλλων. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί επικρίνουν την καθολική παράδοση των αγαλμάτων στις εκκλησίες. Οι Καθολικοί επικρίνουν την ορθόδοξη λατρεία των εικόνων. Ορισμένες προτεσταντικές ομολογίες επικρίνουν τα βιτρό που χρησιμοποιούν οι Καθολικοί και άλλοι Προτεστάντες. Οι ΙεχωβάδεςΟι μάρτυρες επικρίνουν τις εικόνες, τα αγάλματα, τα βιτρό, ακόμη και τους σταυρούς που χρησιμοποιούν όλοι οι άλλοι. Κανείς δεν απορρίπτει τη χρήση όλων των "ειδώλων" σε όλα τα πλαίσια, ακόμη και τα κοσμικά.

Εικονοκλαστική αντιπαράθεση

Μια από τις πρώτες συζητήσεις μεταξύ των χριστιανών για τον τρόπο με τον οποίο θα πρέπει να ερμηνεύεται αυτή η εντολή οδήγησε στην Εικονομαχική Διαμάχη μεταξύ των μέσων του 8ου και των μέσων του 9ου αιώνα στη Βυζαντινή Χριστιανική Εκκλησία για το ερώτημα αν οι χριστιανοί θα πρέπει να σέβονται τις εικόνες. Οι περισσότεροι απλοϊκοί πιστοί είχαν την τάση να σέβονται τις εικόνες (ονομάζονταν iconodules ), αλλά πολλοί πολιτικοί και θρησκευτικοί ηγέτες ήθελαν να τις συντρίψουν επειδή πίστευαν ότι η προσκύνηση των εικόνων ήταν μια μορφή ειδωλολατρίας (ονομάζονταν εικονοκλάστες ).

Η διαμάχη εγκαινιάστηκε το 726, όταν ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Λέων Γ' διέταξε να κατέβει η εικόνα του Χριστού από την πύλη Χάλκε του αυτοκρατορικού παλατιού. Μετά από πολλές συζητήσεις και διαμάχες, η προσκύνηση των εικόνων αποκαταστάθηκε επίσημα και εγκρίθηκε κατά τη διάρκεια μιας συνόδου στη Νίκαια το 787. Ωστόσο, τέθηκαν όροι για τη χρήση τους - για παράδειγμα, έπρεπε να είναι ζωγραφισμένες επίπεδες χωρίςΜέχρι και σήμερα οι εικόνες παίζουν σημαντικό ρόλο στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, λειτουργώντας ως "παράθυρα" προς τον ουρανό.

Ένα αποτέλεσμα αυτής της σύγκρουσης ήταν ότι οι θεολόγοι ανέπτυξαν μια διάκριση μεταξύ σεβασμού και προσκύνησης ( proskynesis ), η οποία καταβαλλόταν σε εικόνες και άλλες θρησκευτικές μορφές, και η λατρεία ( latreia ), η οποία οφειλόταν μόνο στον Θεό. Μια άλλη ήταν η καθιέρωση του όρου εικονομαχία, ο οποίος σήμερα χρησιμοποιείται για κάθε προσπάθεια επίθεσης σε δημοφιλείς μορφές ή εικόνες.