İkinci Emir: Tasvir Yapmayacaksın

İkinci Emir şöyledir:

Gökte, yerde ya da toprağın altındaki suda bulunan hiçbir şeyin heykelini ya da benzerini yapmayacaksın; onlara boyun eğmeyecek, onlara kulluk etmeyeceksin; çünkü ben Tanrın Rab kıskanç bir Tanrıyım, atalarının suçunu benden nefret eden üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocuklarının üzerine yüklerim.Beni seven ve buyruklarımı yerine getiren binlerce kişiye merhamet et. Bu en uzun buyruklardan biridir, ancak insanlar genellikle bunun farkına varmazlar çünkü çoğu listede büyük çoğunluk çıkarılmıştır. İnsanlar bunu hiç hatırlamıyorlarsa, sadece ilk cümleyi hatırlıyorlar: "Sana hiçbir put yapmayacaksın", ancak bu tek başına tartışmalara ve anlaşmazlıklara neden olmak için yeterlidir.Hatta liberal teologlar bu emrin aslında sadece bu dokuz kelimelik ifadeden oluştuğunu ileri sürmüşlerdir.

İkinci Emir Ne Anlama Geliyor?

Çoğu teolog tarafından bu emrin, yaratıcı olarak Tanrı ile Tanrı'nın yarattıkları arasındaki radikal farkın altını çizmek için tasarlandığına inanılmaktadır. Çeşitli Yakın Doğu dinlerinde ibadeti kolaylaştırmak için tanrıların temsillerini kullanmak yaygındı, ancak eski Yahudilikte bu yasaklanmıştı çünkü yaratılışın hiçbir yönü Tanrı'nın yerine geçemezdi.Tanrısallığın niteliklerini paylaşır, ancak bunların dışında yaratılıştaki herhangi bir şeyin yeterli olması mümkün değildir.

Çoğu bilim adamı "putlar" ifadesinin Tanrı'dan başka varlıkların putlarına bir gönderme olduğuna inanır. "İnsanların putları" gibi bir şey söylenmez ve ima, eğer birisi bir put yaparsa, bunun Tanrı'nın putu olamayacağıdır. Bu nedenle, Tanrı'nın bir putunu yaptıklarını düşünseler bile, gerçekte herhangi bir put mutlaka başka bir tanrıya aittir.oyma resim yasağı normalde temelde başka tanrılara tapınma yasağıyla bağlantılı olarak kabul edilir.

Eski İsrail'de anikonik geleneğe tutarlı bir şekilde bağlı kalınmış olması muhtemel görünmektedir. Şimdiye kadar hiçbir İbrani mabedinde Yahve'nin kesin bir putu tespit edilememiştir. Arkeologların rastladığı en yakın şey Kuntillat Ajrud'daki bir tanrı ve eşinin kaba tasvirleridir. Bazıları bunların Yahve ve Aşera'nın resimleri olabileceğine inanmaktadır, ancak bu yorum tartışmalı ve belirsizdir.

Bu emrin genellikle göz ardı edilen bir yönü de kuşaklar arası suçluluk ve cezadır. Bu emre göre, bir kişinin işlediği suçların cezası dört kuşak boyunca çocuklarının ve çocuklarının çocuklarının başına gelecektir - ya da en azından yanlış tanrı(lar)ın önünde eğilme suçu.

Eski İbraniler için bu garip bir durum gibi görünmezdi. Yoğun bir kabile toplumu olarak, her şey doğası gereği komünaldi - özellikle de dini ibadet. İnsanlar Tanrı ile kişisel düzeyde değil, kabile düzeyinde ilişki kuruyorlardı. Cezalar da doğası gereği komünal olabilirdi, özellikle de suçlar komünal eylemler içerdiğinde. Yakın Doğu'da da yaygındıBir aile üyesinin işlediği suçlardan dolayı bütün bir aile grubunun cezalandırılacağı kültürler.

Bu boş bir tehdit değildi - Yeşu 7, Akan'ın Tanrı'nın kendisi için istediği şeyleri çalarken yakalandıktan sonra oğulları ve kızlarıyla birlikte nasıl idam edildiğini anlatır. Bütün bunlar "Rab'bin önünde" ve Tanrı'nın kışkırtmasıyla yapılmıştı; içlerinden birinin günah işlemesi nedeniyle Tanrı İsrailliler'e öfkelendiği için birçok asker savaşta ölmüştü.ceza - çok gerçek, çok kötü ve çok şiddetli.

Modern Görünüm

Bugün babalarının eylemlerinden dolayı çocukları cezalandırmak başlı başına büyük bir suçtur. Hiçbir medeni toplum bunu yapmaz - yarı medeni toplumlar bile bunu yapmaz. Bir kişinin "kötülüğünü" çocuklarına ve çocuklarının çocuklarına dördüncü nesle kadar ziyaret eden herhangi bir "adalet" sistemi haklı olarak ahlaksızlık olarak kınanır veAdaletsiz.

Bunun doğru bir hareket tarzı olduğunu öne süren bir hükümet için de aynısını yapmamız gerekmez mi? Ne var ki, bir hükümet On Emir'i kişisel ya da kamusal ahlak için uygun bir temel olarak öne sürdüğünde tam da bunu yapmış oluruz. Hükümet temsilcileri bu rahatsız edici kısmı dışarıda bırakarak eylemlerini savunmaya çalışabilirler, ancak bunu yaparken gerçekte On Emir'i teşvik etmiyorlarEmirler artık yok, değil mi?

On Emir'in hangi bölümlerini onaylayacaklarını seçip ayırmak, inananlar için ne kadar aşağılayıcı ise, herhangi birini onaylamak da inanmayanlar için o kadar aşağılayıcıdır. Hükümetin On Emir'i onaylamak için tek tek seçme yetkisi olmadığı gibi, mümkün olan en geniş kitle için mümkün olduğunca kabul edilebilir hale getirmek amacıyla yaratıcı bir şekilde düzenleme yetkisi de yoktur.

Graven İmgesi nedir?

Bu konu, yüzyıllar boyunca çeşitli Hıristiyan kiliseleri arasında büyük tartışmalara konu olmuştur. Burada özellikle önemli olan husus, On Emir'in Protestan versiyonunda buna yer verilirken, Katolik versiyonunda yer verilmemesidir. Harfi harfine okunduğu takdirde, tasvirlere karşı bir yasak Katolikler için bir dizi soruna neden olacaktır.

Meryem'in yanı sıra çeşitli azizlerin heykellerinin yanı sıra, Katolikler genellikle İsa'nın bedenini tasvir eden haçlar kullanırken, Protestanlar genellikle boş bir haç kullanırlar. Elbette, hem Katolik hem de Protestan kiliselerinde yaygın olarak İsa da dahil olmak üzere çeşitli dini figürleri tasvir eden vitray pencereler bulunur ve bunlar da tartışmalı bir şekilde bu emrin ihlalidir.

En açık ve en basit yorum aynı zamanda en gerçekçi olanıdır: ikinci emir, ister ilahi ister dünyevi olsun, herhangi bir şeyin suretinin yaratılmasını yasaklar. Bu yorum Tesniye 4'te pekiştirilmiştir:

Bu nedenle kendinize dikkat edin; çünkü Rab'bin Horeb'de ateşin ortasında sizinle konuştuğu gün hiçbir benzerlik görmediniz: Kendinizi yozlaştırıp herhangi bir şeklin benzerini, erkek ya da dişi benzerini, Yeryüzündeki herhangi bir hayvanın benzerini, Havada uçan herhangi bir kanatlı kuşun benzerini, Herhangi bir hayvanın benzeriniYerde sürünen herhangi bir şeyin, yeryüzünün altındaki sularda yaşayan herhangi bir balığın benzerini... Gözlerinizi göğe kaldırıp güneşi, ayı, yıldızları, hatta bütün göksel varlıkları gördüğünüzde, Tanrınız Rab'bin bütün göğün altındaki uluslara paylaştırdığı bu varlıklara tapınmaya ve onlara hizmet etmeye sürüklenmeyin.Hıristiyan kilisesi değil Bu emri ihlal edenlerin çoğu ya sorunu görmezden gelmekte ya da metne aykırı bir şekilde mecazi olarak yorumlamaktadır. Sorunu aşmak için kullanılan en yaygın yöntem, put yapma yasağı ile putlara tapma yasağı arasına bir "ve" eklemektir. olmadan Onlara boyun eğmek ve tapınmak kabul edilebilir.

Farklı Mezhepler İkinci Emri Nasıl Uyguluyor?

Amişler ve Eski Düzen Mennonitler gibi sadece birkaç mezhep ikinci emri ciddiye almaya devam ediyor - aslında o kadar ciddiye alıyorlar ki, genellikle fotoğraflarının çekilmesini reddediyorlar. Bu emrin geleneksel Yahudi yorumları, İkinci Emir tarafından yasaklananlar arasında haç gibi nesneleri de içeriyor. Diğerleri daha da ileri gidiyor ve "BenTanrınız Rab kıskanç bir Tanrı'dır" ifadesi sahte dinlere ya da sahte Hıristiyan inançlarına hoşgörü gösterilmesine karşı bir yasaklamadır.

Her ne kadar Hıristiyanlar genellikle kendi "putlarını" haklı çıkarmanın bir yolunu bulsalar da, bu onları başkalarının "putlarını" eleştirmekten alıkoymaz. Ortodoks Hıristiyanlar Katoliklerin kiliselerdeki heykel geleneğini eleştirir. Katolikler Ortodoksların ikonalara saygı göstermesini eleştirir. Bazı Protestan mezhepleri Katolikler ve diğer Protestanlar tarafından kullanılan vitray pencereleri eleştirir. Yehova'nınTanıklar herkes tarafından kullanılan ikonları, heykelleri, vitrayları ve hatta haçları eleştirmektedir. Hiçbiri, seküler de olsa, tüm bağlamlarda tüm "graven imgelerin" kullanımını reddetmemektedir.

İkonoklastik Tartışma

Hristiyanlar arasında bu emrin nasıl yorumlanması gerektiğine dair en eski tartışmalardan biri, Bizans Hristiyan Kilisesi'nde 8. yüzyılın ortaları ile 9. yüzyılın ortaları arasında Hristiyanların ikonalara saygı gösterip göstermemesi gerektiği sorusu üzerine İkonoklastik Tartışma ile sonuçlanmıştır. Sofistike olmayan inananların çoğu ikonalara saygı gösterme eğilimindeydi (bunlara iconodules ), ancak birçok siyasi ve dini lider ikonalara saygı göstermenin bir tür putperestlik olduğuna inandıkları için onları parçalatmak istedi (bunlara ikonoklastlar ).

Tartışma, 726 yılında Bizans İmparatoru Leo III'ün İsa'nın resminin imparatorluk sarayının Chalke kapısından indirilmesini emretmesiyle başladı. Çok fazla tartışma ve tartışmadan sonra, ikonalara saygı resmi olarak restore edildi ve 787'de İznik'teki bir konsey toplantısında onaylandı. Bununla birlikte, kullanımlarına koşullar getirildi - örneğin, hiçbir şey olmadan düz boyanmaları gerekiyordu.İkonalar günümüze kadar Doğu Ortodoks Kilisesi'nde önemli bir rol oynamış ve cennete açılan "pencereler" olarak hizmet etmişlerdir.

Bu çatışmanın bir sonucu, teologların hürmet ve saygı arasında bir ayrım geliştirmeleridir ( proskynesis ) ikonalara ve diğer dini figürlere ödenen ve tapınma ( latreia Bir diğeri ise ikonoklazm terimini gündeme getirerek, artık popüler figürlere ya da ikonlara yönelik her türlü saldırı girişimini ifade etmek için kullanılıyordu.