Zweites Gebot: Du sollst dir keine Götzenbilder machen

Das zweite Gebot lautet:

Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen von irgendetwas, was oben im Himmel oder was unten auf Erden oder was im Wasser unter der Erde ist; du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen noch ihnen dienen; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied derer, die mich hassen; und er zeigtBarmherzigkeit für Tausende, die mich lieben und meine Gebote halten. Dies ist eines der längsten Gebote, auch wenn man sich dessen im Allgemeinen nicht bewusst ist, weil in den meisten Listen der größte Teil weggelassen wird. Wenn man sich überhaupt daran erinnert, dann nur an den ersten Satz: "Du sollst dir kein Götzenbild machen", aber das allein reicht schon aus, um Kontroversen und Meinungsverschiedenheiten zu verursachen.Liberale Theologen haben sogar argumentiert, dass dieses Gebot ursprünglich nur aus diesem Neun-Wort-Satz bestand.

Was bedeutet das zweite Gebot?

Die meisten Theologen gehen davon aus, dass dieses Gebot den radikalen Unterschied zwischen Gott als Schöpfer und Gottes Schöpfung unterstreichen sollte. In verschiedenen Religionen des Nahen Ostens war es üblich, Darstellungen der Götter zu verwenden, um die Anbetung zu erleichtern, aber im alten Judentum war dies verboten, weil kein Aspekt der Schöpfung Gott angemessen ersetzen konnte. Der Mensch kommt dem am nächstenSie teilen die Attribute der Göttlichkeit, aber außer ihnen kann nichts in der Schöpfung genügen.

Die meisten Gelehrten sind der Meinung, dass sich der Hinweis auf "Götzenbilder" auf Götzenbilder von anderen Wesen als Gott bezieht. Es steht nichts von "Menschenbildern", und die Implikation scheint zu sein, dass, wenn jemand ein Götzenbild macht, es unmöglich eines von Gott sein kann. Selbst wenn sie also denken, dass sie ein Götzenbild von Gott gemacht haben, ist in Wirklichkeit jedes Götzenbild notwendigerweise eines von einem anderen Gott. Deshalb ist dieseDas Verbot von Götzenbildern wird normalerweise als grundlegend mit dem Verbot der Verehrung anderer Götter verbunden angesehen.

Es scheint wahrscheinlich, dass die anikonische Tradition im alten Israel durchgängig befolgt wurde. Bisher wurde in den hebräischen Heiligtümern kein eindeutiges Götzenbild Jahwes identifiziert. Am ehesten sind die Archäologen auf grobe Darstellungen eines Gottes und seiner Gefährtin in Kuntillat Ajrud gestoßen. Einige glauben, dass es sich dabei um Bilder von Jahwe und Aschera handeln könnte, aber diese Interpretation ist umstritten und unsicher.

Ein Aspekt dieses Gebots, der oft ignoriert wird, ist der der generationenübergreifenden Schuld und Bestrafung. Nach diesem Gebot wird die Strafe für die Verbrechen einer Person über vier Generationen hinweg auf die Köpfe ihrer Kinder und Kindeskinder gelegt - oder zumindest das Verbrechen, sich vor dem/den falschen Gott/en zu verneigen.

Für die alten Hebräer wäre dies keine seltsame Situation gewesen. In dieser stark stammesorientierten Gesellschaft war alles gemeinschaftlich - insbesondere die religiöse Verehrung. Die Menschen bauten ihre Beziehung zu Gott nicht auf einer persönlichen Ebene auf, sondern auf einer Stammesebene. Auch Bestrafungen konnten gemeinschaftlicher Natur sein, vor allem, wenn die Verbrechen gemeinschaftliche Handlungen betrafen. Auch im Nahen Osten war es üblichKulturen, dass eine ganze Familiengruppe für die Verbrechen eines einzelnen Mitglieds bestraft werden würde.

Dies war keine leere Drohung - Josua 7 beschreibt, wie Achan zusammen mit seinen Söhnen und Töchtern hingerichtet wurde, nachdem er beim Stehlen von Dingen erwischt worden war, die Gott für sich selbst wollte. All dies geschah "vor dem Herrn" und auf Gottes Veranlassung; viele Soldaten waren bereits in der Schlacht gestorben, weil Gott auf die Israeliten zornig war, weil einer von ihnen gesündigt hatte. Dies war also das Wesen der gemeinschaftlichenBestrafung - sehr real, sehr böse und sehr gewalttätig.

Moderne Ansicht

Aber das war damals, und die Gesellschaft hat sich weiterentwickelt. Heute wäre es ein schweres Verbrechen, Kinder für die Taten ihrer Väter zu bestrafen. Keine zivilisierte Gesellschaft würde das tun - nicht einmal halbwegs zivilisierte Gesellschaften. Jedes "Justiz"-System, das die "Schuld" einer Person auf ihre Kinder und Kindeskinder bis hin zur vierten Generation abwälzt, würde zu Recht als unmoralisch und unwürdig verurteilt werden.ungerecht.

Sollten wir nicht dasselbe für eine Regierung tun, die uns suggeriert, dass dies der richtige Weg ist? Das ist jedoch genau das, was wir haben, wenn eine Regierung die Zehn Gebote als angemessene Grundlage für die persönliche oder öffentliche Moral propagiert. Regierungsvertreter könnten versuchen, ihr Handeln zu verteidigen, indem sie diesen beunruhigenden Teil weglassen, aber damit fördern sie nicht wirklich die ZehnGebote nicht mehr, oder?

Die Auswahl von Teilen der Zehn Gebote ist für Gläubige genauso beleidigend wie für Nichtgläubige. Genauso wenig wie die Regierung befugt ist, die Zehn Gebote zu unterstützen, ist sie befugt, sie kreativ zu bearbeiten, um sie einem möglichst breiten Publikum schmackhaft zu machen.

Was ist ein Gnadenbild?

Dies war im Laufe der Jahrhunderte Gegenstand zahlreicher Kontroversen zwischen den verschiedenen christlichen Kirchen. Von besonderer Bedeutung ist dabei die Tatsache, dass die protestantische Version der Zehn Gebote dies enthält, die katholische jedoch nicht. Ein Verbot von Götzenbildern würde, wenn es wörtlich genommen würde, den Katholiken eine Reihe von Problemen bereiten.

Abgesehen von den vielen Statuen verschiedener Heiliger sowie von Maria verwenden Katholiken auch häufig Kruzifixe, die den Körper Jesu darstellen, während Protestanten in der Regel ein leeres Kreuz verwenden. Natürlich haben sowohl katholische als auch protestantische Kirchen häufig Glasfenster, die verschiedene religiöse Figuren, einschließlich Jesus, darstellen, und auch sie sind wohl Verstöße gegen dieses Gebot.

Die naheliegendste und einfachste Auslegung ist auch die wörtlichste: Das zweite Gebot verbietet die Schaffung eines Bildes von irgendetwas, sei es göttlich oder weltlich. Diese Auslegung wird in Deuteronomium 4 bekräftigt:

So nehmt euch nun in Acht; denn ihr habt kein Gleichnis gesehen an dem Tage, da der Herr zu euch redete am Horeb aus dem Feuer; damit ihr euch nicht verderbt und euch ein Bildnis macht, ein Gleichnis irgendeiner Gestalt, ein männliches oder weibliches Bildnis, ein Bildnis irgendeines Tieres auf Erden, ein Bildnis irgendeines geflügelten Vogels, der unter dem Himmel fliegt, ein Bildnis deralles, was auf dem Erdboden kriecht, das Gleichnis aller Fische, die in den Wassern unter der Erde sind, damit du nicht deine Augen zum Himmel erhebst und, wenn du die Sonne, den Mond und die Sterne siehst, das ganze Heer des Himmels, getrieben wirst, sie anzubeten und ihnen zu dienen, die der Herr, dein Gott, unter alle Völker unter dem ganzen Himmel verteilt hat. Es wäre selten, einenChristliche Kirche, die nicht verstoßen gegen dieses Gebot, und die meisten ignorieren entweder das Problem oder interpretieren es in einer metaphorischen Weise, die dem Text widerspricht. Die häufigste Methode, das Problem zu umgehen, besteht darin, ein "und" zwischen das Verbot, Götzenbilder zu machen, und das Verbot, sie anzubeten, einzufügen. So wird angenommen, dass die Herstellung von Götzenbildern ohne Es ist akzeptabel, sich vor ihnen zu verbeugen und sie anzubeten.

Wie verschiedene Konfessionen das zweite Gebot befolgen

Nur wenige Konfessionen, wie die Amish und Old Order Mennonites, nehmen das zweite Gebot weiterhin ernst - so ernst, dass sie sich oft weigern, sich fotografieren zu lassen. Traditionelle jüdische Interpretationen dieses Gebots schließen Gegenstände wie Kruzifixe in das Verbot des zweiten Gebots ein. Andere gehen noch weiter und argumentieren, dass die Einbeziehung von "Ich bin derDer Herr, dein Gott, ist ein eifersüchtiger Gott" ist ein Verbot, falsche Religionen oder falsche christliche Überzeugungen zu dulden.

Obwohl Christen in der Regel einen Weg finden, ihre eigenen "Götzenbilder" zu rechtfertigen, hält sie das nicht davon ab, die "Götzenbilder" anderer zu kritisieren. Orthodoxe Christen kritisieren die katholische Tradition von Statuen in Kirchen. Katholiken kritisieren die orthodoxe Verehrung von Ikonen. Einige protestantische Konfessionen kritisieren die von Katholiken und anderen Protestanten verwendeten Glasfenster. JehovasDie Zeugen kritisieren die Ikonen, Statuen, Glasfenster und sogar Kreuze, die von allen anderen verwendet werden. Keiner lehnt die Verwendung aller "Götzenbilder" in allen Zusammenhängen ab, auch nicht in weltlichen.

Ikonoklastische Kontroverse

Eine der frühesten Debatten unter Christen darüber, wie dieses Gebot zu interpretieren sei, führte in der byzantinischen Kirche zwischen der Mitte des 8. und der Mitte des 9. Jahrhunderts zum Ikonoklastenstreit über die Frage, ob Christen Ikonen verehren sollten. Die meisten einfachen Gläubigen neigten dazu, Ikonen zu verehren (sie wurden als Ikonodule ), aber viele politische und religiöse Führer wollten sie zerschlagen lassen, weil sie glaubten, dass die Verehrung von Ikonen eine Form des Götzendienstes sei (sie wurden als Bilderstürmer ).

Die Kontroverse begann im Jahr 726, als der byzantinische Kaiser Leo III. befahl, das Christusbild vom Chalke-Tor des kaiserlichen Palastes zu entfernen. Nach vielen Debatten und Kontroversen wurde die Verehrung von Ikonen auf dem Konzil von Nicäa im Jahr 787 offiziell wiederhergestellt und sanktioniert. Allerdings wurden an ihre Verwendung Bedingungen geknüpft - zum Beispiel mussten sie flach gemalt sein und durften keineBis heute spielen Ikonen in der orthodoxen Ostkirche eine wichtige Rolle und dienen als "Fenster" zum Himmel.

Ein Ergebnis dieses Konflikts war, dass die Theologen eine Unterscheidung zwischen Verehrung und Ehrfurcht entwickelten ( proskynesis ), die Ikonen und anderen religiösen Figuren gewidmet wurde, und die Anbetung ( latreia Eine andere war die Einführung des Begriffs Ikonoklasmus, der heute für jeden Versuch verwendet wird, populäre Figuren oder Ikonen anzugreifen.