Annað boðorð: Þú skalt ekki búa til grafnar myndir

Annað boðorðið hljóðar svo:

Þú skalt ekki gjöra þér nein útskorin líkneskju eða líkingu af neinu sem er á himni uppi, eða því sem er á jörðu niðri, eða því sem er í vatninu undir jörð: Þú skalt ekki beygja þig fyrir þeim né þjóna þeim, því að ég, Drottinn Guð þinn, er vandlátur Guð, sem vitja misgjörða feðranna á börnunum í þriðja og fjórða lið þeirra sem hata mig. Og miskunn þú þúsundum þeirra sem elska mig og halda boðorð mín. Þetta er eitt lengsta boðorðið, þó fólk geri sér almennt ekki grein fyrir þessu vegna þess að á flestum listum er mikill meirihluti skorinn út. Ef fólk man það yfirhöfuð muna það aðeins fyrstu setninguna: „Þú skalt ekki gera þér neina skurðmynd,“ en það eitt nægir til að valda deilum og ágreiningi. Sumir frjálslyndir guðfræðingar hafa meira að segja haldið því fram að þetta boðorð hafi upphaflega aðeins verið úr þessari níu orða setningu.

Hvað þýðir annað boðorðið?

Það er talið af flestum guðfræðingum að þetta boðorð hafi verið hannað til að undirstrika hinn róttæka mun á Guði sem skapara og sköpun Guðs. Það var algengt í ýmsum trúarbrögðum í Austurlöndum nær að nota táknmyndir af guðum til að auðvelda tilbeiðslu, en í fornum gyðingdómi var það bannað vegna þess að enginn þáttur sköpunarinnar gat staðist Guð á fullnægjandi hátt. Manneskjur koma næst því að deilaí eiginleikum guðdómsins, en annað en þá er einfaldlega ekki hægt að neitt í sköpuninni dugi.

Flestir fræðimenn trúa því að tilvísunin í „grafnar myndir“ hafi verið tilvísun í skurðgoð annarra en Guðs. Það segir ekki neitt eins og „grafnar myndir af mönnum“ og vísbendingin virðist vera sú að ef einhver gerir grafið mynd, þá getur það ómögulega verið ein af Guði. Þannig að jafnvel þótt þeir haldi að þeir hafi gert skurðgoð af Guði, þá er í raun hvaða skurðgoð sem er endilega eitt af einhverjum öðrum guði. Þess vegna er þetta bann við útskornum myndum venjulega talið vera í grundvallaratriðum tengt banninu við að tilbiðja aðra guði.

Það virðist líklegt að aníkonísk hefð hafi verið fylgt stöðugt í Ísrael til forna. Hingað til hefur ekkert ákveðið skurðgoð Jahve verið auðkennt í neinum hebreskum helgidómum. Það næsta sem fornleifafræðingar hafa rekist á eru grófar myndir af guði og félaga í Kuntillat Ajrud. Sumir telja að þetta kunni að vera myndir af Jahve og Asherah, en þessi túlkun er umdeild og óviss.

Hluti þessa boðorðs sem oft er hunsaður er sá sem tengist sekt og refsingu milli kynslóða. Samkvæmt þessu boðorði verður refsing fyrir glæpi eins manns sett á höfuð barna þeirra og barnabarna í gegnum fjórar kynslóðir - eða að minnsta kosti glæpurinn að beygja sig fyrir hinu ranga.guð(ir).

Fyrir Hebrea til forna hefði þetta ekki þótt skrítið ástand. Ákaflega ættbálkasamfélag, allt var samfélagslegt í eðli sínu - sérstaklega trúarleg tilbeiðslu. Fólk stofnaði ekki tengsl við Guð á persónulegu stigi, það gerði það á ættbálkastigi. Refsingar gætu líka verið samfélagslegs eðlis, sérstaklega þegar glæpirnir fólu í sér samfélagslegar athafnir. Það var líka algengt í menningu Austurlöndum nær að heilum fjölskylduhópi yrði refsað fyrir glæpi einstaks meðlims.

Þetta var engin aðgerðalaus hótun - Jósúabók 7 lýsir því hvernig Akan var tekinn af lífi ásamt sonum sínum og dætrum eftir að hann var gripinn við að stela hlutum sem Guð vildi sjálfur. Allt þetta var gert „fyrir Drottni“ og fyrir hvatningu Guðs; margir hermenn höfðu þegar dáið í bardaga vegna þess að Guð var reiður Ísraelsmönnum vegna þess að einn þeirra syndgaði. Þetta er því eðli samfélagslegrar refsingar - mjög raunverulegt, mjög viðbjóðslegt og mjög ofbeldisfullt.

Nútímasýn

Það var þó þá og samfélagið hefur haldið áfram. Í dag væri það alvarlegur glæpur í sjálfu sér að refsa börnum fyrir athæfi feðra þeirra. Ekkert siðmenntað samfélag myndi gera það - ekki einu sinni hálfsiðmenntuð samfélög gera það. Sérhvert „réttlætis“ kerfi sem dæmdi „misgjörð“ einstaklings á börnum sínum og barnabörnum allt niður í fjórðu kynslóð væri réttilega fordæmt sem siðlaust og óréttlátt.

Eigum við ekki að gera slíkt hið sama fyrir ríkisstjórn sem gefur til kynna að þetta sé rétta leiðin? Það er hins vegar nákvæmlega það sem við höfum þegar ríkisstjórn kynnir boðorðin tíu sem réttan grunn fyrir annað hvort persónulegt eða opinbert siðferði. Fulltrúar ríkisstjórnarinnar gætu reynt að verja gjörðir sínar með því að sleppa þessum erfiða hluta, en með því að gera það eru þeir í raun ekki að kynna boðorðin tíu lengur, er það?

Að velja og velja hvaða hluta af boðorðunum tíu þeir munu aðhyllast er jafn móðgandi fyrir trúaða og að styðja eitthvað þeirra er fyrir þá sem ekki trúa. Á sama hátt og stjórnvöld hafa enga heimild til að taka út boðorðin tíu til samþykktar, hefur ríkisstjórnin enga heimild til að breyta þeim á skapandi hátt í viðleitni til að gera þau eins girnileg og mögulegt er fyrir sem breiðasta markhópinn.

Hvað er grafin mynd?

Þetta hefur verið efni í miklar deilur milli ýmissa kristinna kirkna í gegnum aldirnar. Sérstaklega mikilvægt hér er sú staðreynd að þótt mótmælendaútgáfan, boðorðin tíu, innihaldi þetta, þá gerir kaþólskan það ekki. Bann gegn grafnum myndum, ef þær eru lesnar bókstaflega, myndi valda ýmsum vandamálum fyrir kaþólikka.

Fyrir utan margar styttur af ýmsum dýrlingum sem og af Maríu, nota kaþólikkar einnig oft krossfestingar sem sýna líkama Jesú en mótmælendur nota venjulegatómur kross. Auðvitað hafa bæði kaþólskar og mótmælendakirkjur venjulega litaða glerglugga sem sýna ýmsar trúarpersónur, þar á meðal Jesú, og þeir eru líka að öllum líkindum brot á þessu boðorði.

Augljósasta og einfaldasta túlkunin er líka sú bókstaflegasta: annað boðorðið bannar að búa til mynd af öllu, hvort sem það er guðlegt eða hversdagslegt. Þessi túlkun er styrkt í 5. Mósebók 4:

Gætið því vel að sjálfum ykkur; Því að þér sáuð enga líkingu daginn sem Drottinn talaði við yður í Hóreb út úr eldinum: Til þess að þér spillist ekki og gerið yður útskorið líkneski, líkingu nokkurrar myndar, karlmanns eða kvenmanns. , Líking hvers dýrs sem er á jörðu, líking hvers kyns vængjaðs fugls sem flýgur í loftinu, líking alls þess sem skríður á jörðinni, líking hvers fisks sem er í vötnunum undir jörðinni. til þess að þú hafir ekki augu þín til himins, og þegar þú sérð sólina, tunglið og stjörnurnar, jafnvel allur himinsins her, verði knúinn til að tilbiðja þá og þjóna þeim, sem Drottinn Guð þinn hefur skipt til allar þjóðir undir öllum himninum. Það væri sjaldgæft að finna kristna kirkju sem brjóti ekki þetta boðorð og flestir annað hvort hunsa vandamálið eða túlka það á myndlíkan hátt sem erþvert á textann. Algengasta leiðin til að komast framhjá vandamálinu er að setja „og“ á milli bannsins við að gera grafnar myndir og bannsins við að tilbiðja þær. Þannig er talið að það sé ásættanlegt að gera grafnar myndir án þess að lúti og tilbiðja þær.

Hvernig mismunandi kirkjudeildir fylgja öðru boðorðinu

Aðeins örfáar kirkjudeildir, eins og Amish og Old Order Mennonites, halda áfram að taka annað boðorðið alvarlega - svo alvarlega, reyndar að þeir neita oft að láta taka myndir af þeim. Hefðbundnar túlkanir gyðinga á þessu boðorði innihalda hluti eins og krossfestingar eins og meðal þeirra sem eru bönnuð með öðru boðorðinu. Aðrir ganga lengra og halda því fram að innlimun á „Ég, Drottinn Guð þinn, er vandlátur Guð“ sé bann við því að umbera falstrúarbrögð eða falskristna trú.

Þó að kristnir menn finni venjulega leið til að réttlæta eigin „grafnar myndir“, kemur það þeim ekki í veg fyrir að gagnrýna „grafnar myndir“ annarra. Rétttrúnaðar kristnir gagnrýna kaþólska hefð um styttur í kirkjum. Kaþólikkar gagnrýna rétttrúnaðardýrkun á helgimyndum. Sumar kirkjudeildir mótmælenda gagnrýna glergluggana sem kaþólikkar og aðrir mótmælendur nota. Vottar Jehóva gagnrýna táknmyndir, styttur, glerglugga og jafnvel krossa sem allir aðrir nota. Engum hafnanotkun allra „grafinna mynda“ í öllu samhengi, jafnvel veraldlegu.

Iconoclastic Deilan

Ein af elstu umræðum meðal kristinna manna um hvernig ætti að túlka þetta boðorð leiddi til Iconoclastic Deilunnar milli miðja 8. öld og miðja 9. öld í Býsans kristnum Kirkjan vegna spurningarinnar um hvort kristnir ættu að virða helgimyndir. Flestir óvandaðir trúaðir höfðu tilhneigingu til að virða helgimyndir (þær voru kallaðar íkonur ), en margir stjórnmála- og trúarleiðtogar vildu láta brjóta þær í sundur vegna þess að þeir töldu að dýrkun helgimynda væri einhvers konar skurðgoðadýrkun (þær voru kallaðir táknmyndir ).

Deilan hófst árið 726 þegar býsanska keisarinn Leó III bauð að mynd Krists yrði tekin niður frá Kalkhliði keisarahallarinnar. Eftir miklar umræður og deilur var helgun helgimynda formlega endurreist og samþykkt á fundi ráðsins í Níkeu árið 787. Hins vegar voru sett skilyrði fyrir notkun þeirra - til dæmis þurfti að mála þær flatar án nokkurra einkenna sem stóðu upp úr. Allt í dag gegna táknmyndir mikilvægu hlutverki í austur-rétttrúnaðarkirkjunni og þjóna sem „gluggar“ til himna.

Ein afleiðing af þessum átökum var að guðfræðingar gerðu greinarmun á tilbeiðslu og lotningu ( proskynesis ) sem var greiddur helgimyndum og öðrum trúarlegum persónum og tilbeiðslu( latreia ), sem var Guði einum að þakka. Annað var að færa hugtakið helgimyndabrot í gjaldmiðil, sem nú er notað fyrir allar tilraunir til að ráðast á vinsælar persónur eða táknmyndir.