제2계명: 새긴 우상을 만들지 말라

두 번째 계명은 다음과 같습니다.

너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸느니라 이것은 가장 긴 계명 중 하나이지만 대부분의 목록에서 대다수가 잘려나갔기 때문에 사람들은 일반적으로 이것을 깨닫지 못합니다. 사람들이 그것을 전혀 기억하지 못한다면 그들은 "너를 위하여 어떤 새긴 형상도 만들지 말라"는 첫 구절만 기억할 것입니다. 그러나 그것만으로도 논쟁과 불일치를 일으키기에 충분합니다. 어떤 자유주의 신학자들은 심지어 이 계명이 원래 그 아홉 단어로 된 문구로만 구성되었다고 주장하기도 했습니다.

제2계명은 무엇을 의미합니까?

대부분의 신학자들은 이 계명이 창조주이신 하나님과 하나님의 창조물 사이의 근본적인 차이를 강조하기 위해 고안된 것이라고 믿습니다. 다양한 근동 종교에서는 예배를 용이하게 하기 위해 신의 표현을 사용하는 것이 일반적이었지만, 고대 유대교에서는 피조물의 어떤 측면도 신을 대신할 수 없기 때문에 금지되었습니다. 나눔에 가장 가까이 다가가는 인간신성의 속성에 있지만 그것들 외에는 창조의 어떤 것으로도 충분하지 않습니다.

대부분의 학자들은 "조각된 형상"에 대한 언급이 신이 아닌 다른 존재의 우상에 대한 언급이라고 믿습니다. 그것은 "사람의 조각된 형상"과 같은 것을 말하지 않으며 누군가가 조각한 형상을 만든다면 그것은 아마도 하나님의 것이 될 수 없다는 것을 의미하는 것 같습니다. 따라서 그들이 하나님의 우상을 만들었다고 생각하더라도 실제로는 어떤 우상이든 반드시 다른 신의 것입니다. 그렇기 때문에 이러한 새긴 형상의 금지는 일반적으로 다른 신을 숭배하는 것을 금지하는 것과 근본적으로 연결되어 있는 것으로 간주됩니다.

고대 이스라엘에서는 우상숭배 전통이 일관되게 고수되었던 것 같습니다. 지금까지 어떤 히브리 성소에서도 명확한 여호와의 우상이 확인되지 않았습니다. 고고학자들이 발견한 가장 가까운 것은 Kuntillat Ajrud에 있는 신과 배우자에 대한 조잡한 묘사입니다. 어떤 이들은 이것이 야훼와 아세라의 형상일 수 있다고 믿지만 이 해석은 논쟁의 여지가 있고 불확실합니다.

종종 무시되는 이 계명의 한 측면은 세대 간 죄와 처벌입니다. 이 계명에 따르면 한 사람의 죄에 대한 형벌은 그의 자자손손의 머리에 4대에 걸쳐, 또는 적어도 악령 앞에 절하는 죄를 지을 것입니다.신(들).

고대 히브리인들에게 이것은 이상한 상황으로 보이지 않았을 것입니다. 극심한 부족 사회에서는 모든 것이 본질적으로 공동체적이었습니다. 특히 종교적 숭배가 그러했습니다. 사람들은 개인 차원에서 하나님과 관계를 맺은 것이 아니라 종족 차원에서 관계를 맺었습니다. 처벌 역시 본질적으로 공동체적일 수 있으며, 특히 범죄가 공동 행위와 관련된 경우에는 더욱 그러합니다. 또한 근동 문화에서는 개인 구성원의 범죄에 대해 가족 전체가 처벌받는 것이 일반적이었습니다.

이것은 무익한 위협이 아니었습니다. 여호수아 7장은 아간이 하나님께서 원하시던 물건을 훔치다가 잡힌 후 어떻게 그의 아들딸들과 함께 처형되었는지를 묘사합니다. 이 모든 것은 “여호와 앞에서” 그리고 하나님의 지시에 따라 행해졌다. 이스라엘 백성 중 한 사람이 죄를 지었기 때문에 하나님께서 그들에게 진노하셨기 때문에 이미 많은 군인들이 전쟁터에서 죽었습니다. 그렇다면 이것은 공동체 형벌의 본질이었습니다. 매우 실제적이고, 매우 추악하고, 매우 폭력적이었습니다.

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그래도 그때는 그랬고 사회는 발전했다. 오늘날 아버지의 행동에 대해 자녀를 처벌하는 것은 그 자체로 중대한 범죄가 될 것입니다. 어떤 문명 사회도 그렇게 하지 않을 것입니다. 한 사람의 “죄악”을 자녀와 손자 손자에게 4대까지 이르게 하는 모든 “정의” 제도는 부도덕하고 부당한 것으로 정죄받아 마땅합니다.

이것이 올바른 행동 방침이라고 제안하는 정부에 대해서도 동일한 조치를 취해야 하지 않겠습니까? 그러나 그것은 정부가 십계명을 개인 또는 공중 도덕의 적절한 기초로 장려할 때 우리가 갖게 되는 것과 정확히 일치합니다. 정부 대표들은 이 골칫거리 부분을 생략함으로써 자신들의 행동을 변호하려고 할 수도 있지만 그렇게 함으로써 그들은 더 이상 십계명을 홍보하는 것이 아닙니다.

십계명의 어느 부분을 지지할지 선택하는 것은 비신자에게 그 중 어느 하나를 지지하는 것과 마찬가지로 신자들에게 모욕적인 일입니다. 정부가 승인을 위해 십계명을 골라낼 권한이 없는 것과 마찬가지로, 정부는 최대한 많은 청중이 십계명을 구미에 맞게 만들기 위해 십계명을 창의적으로 편집할 권한이 없습니다.

각인 이미지란?

이것은 수세기에 걸쳐 다양한 기독교 교회들 사이에서 많은 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 여기서 특히 중요한 것은 개신교 버전에는 십계명이 포함되어 있지만 카톨릭 버전에는 포함되어 있지 않다는 사실입니다. 새긴 ​​형상에 대한 금지는 글자 그대로 읽으면 가톨릭 신자들에게 많은 문제를 일으킬 것입니다.

많은 성모상과 성모상 외에도 천주교에서는 예수의 몸을 묘사한 십자가상을 많이 사용하지만 개신교에서는 일반적으로 십자가를 사용한다.빈 십자가. 물론 천주교와 개신교 교회에는 일반적으로 예수를 포함한 다양한 종교적 인물을 묘사한 스테인드 글라스 창문이 있으며, 그것들 또한 이 계명을 위반하는 것입니다.

가장 명백하고 단순한 해석은 가장 문자 그대로의 해석이기도 합니다. 두 번째 계명은 신성한 것이든 세속적인 것이든 어떤 것의 형상도 만드는 것을 금합니다. 이 해석은 신명기 4에서 강화됩니다:

그러므로 너희는 스스로 조심하라; 이는 여호와께서 호렙 산 불 가운데서 너희에게 말씀하시던 날에 너희가 어떤 형상도 보지 못하였나니 두렵건대 스스로 부패하여 아무 형상의 형상이나 남자나 여자의 형상이 되지 않도록 새긴 우상을 만들지 말라 땅 위에 있는 어떤 짐승의 형상과 공중을 나는 날개 있는 모든 새의 형상과 땅에 기는 어떤 것의 형상과 땅 아래 물 속에 있는 어떤 물고기의 형상과 두렵건대 네가 하늘을 향하여 눈을 들어 해와 달과 별들과 하늘의 모든 별들을 볼 때에 네 하나님 여호와께서 나누어 온 하늘 아래 모든 민족. 이 계명을 어기지 않는 기독교 교회를 찾는 것은 드문 일이며 대부분 문제를 무시하거나 은유적인 방식으로 해석합니다.본문과 반대로. 이 문제를 우회하는 가장 일반적인 방법은 조각상 제작 금지와 숭배 금지 사이에 "and"를 삽입하는 것입니다. 따라서 엎드려 절하지 않고 5> 조각상을 만드는 것은 용인된다고 생각된다.

제2계명을 따르는 다양한 교파들

아미쉬와 구질서의 메노나이트와 같은 소수의 교파들만이 제2계명을 계속해서 진지하게 받아들이고 있습니다. 그들의 사진을 찍기 위해. 이 계명에 대한 전통적인 유대인의 해석에는 두 번째 계명에서 금지하는 것 중 십자가와 같은 물건이 포함됩니다. 다른 사람들은 더 나아가 “나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님”이라는 말을 포함시키는 것이 거짓 종교나 거짓 기독교 신앙을 용인하는 것을 금지하는 것이라고 주장합니다.

기독교인들은 일반적으로 자신의 "각인된 형상"을 정당화하는 방법을 찾지만 다른 사람의 "각인된 형상"을 비판하는 것을 막지는 못합니다. 정교회 기독교인들은 교회 조각상에 대한 가톨릭 전통을 비판합니다. 가톨릭 신자들은 아이콘에 대한 정교회 숭배를 비판합니다. 일부 개신교 교파는 가톨릭과 다른 개신교가 사용하는 스테인드 글라스 창문을 비판합니다. 여호와의 증인은 성상, 조각상, 스테인드글라스 창, 심지어 다른 사람들이 사용하는 십자가까지 비판합니다. 없음 거부세속적 인 경우를 포함하여 모든 맥락에서 모든 "새긴 이미지"를 사용합니다.

성상 파괴 논쟁

이 계명을 해석하는 방식에 대한 기독교인들 사이의 초기 논쟁 중 하나는 8세기 중반에서 9세기 중반 사이에 비잔틴 기독교 기독교인들이 아이콘을 숭배해야 하는지에 대한 문제에 대한 교회. 대부분의 순박한 신자들은 성상을 숭배하는 경향이 있었지만( 성상 파괴자 라고 함) 많은 정치 및 종교 지도자들은 성상을 숭배하는 것이 우상 숭배의 한 형태라고 믿었기 때문에 성상 파괴를 원했습니다( 성상 파괴자라고 함). ).

726년 비잔티움 황제 레오 3세가 황궁의 찰케 문에서 그리스도의 형상을 철거하라고 명령하면서 논쟁이 시작되었습니다. 많은 논쟁과 논쟁 끝에 이콘에 대한 숭배는 787년 니케아 회의에서 공식적으로 복원되고 인가되었습니다. 그러나 사용에 조건이 붙었습니다. 오늘날까지 아이콘은 동방 정교회에서 하늘로 향하는 "창문" 역할을 하는 중요한 역할을 합니다.

이 갈등의 한 가지 결과는 신학자들이 아이콘과 다른 종교적 인물에게 바쳐지는 숭배와 존경( proskynesis )과 숭배 사이의 구별을 발전시켰다는 것입니다.( latreia ), 이는 신에게만 빚진 것이었다. 다른 하나는 우상파괴라는 용어를 통용화하여 현재 인기 있는 인물이나 아이콘을 공격하려는 모든 시도에 사용됩니다.