Parentah Kadua: Ulah Jieun Gambar Graven

Parentah Kadua kieu:

Maneh ulah nyieun arca arca atawa sarupaning naon bae anu aya di langit di luhur, atawa anu aya di bumi di handap, atawa anu aya dina cai handapeun cai. bumi: Thou shalt teu ruku handap thyself ka aranjeunna, atawa ngawula aranjeunna: pikeun I Gusti Allah thy am Allah timburu, ngadatangan iniquity of fathers kana barudak nepi ka generasi katilu jeung kaopat tina eta hate kuring; Jeung némbongkeun rahmat ka rébuan jalma anu nyaah ka Kami, jeung nurut kana parentah Kami. Ieu mangrupikeun salah sahiji paréntah anu paling panjang, sanaos jalma-jalma umumna henteu sadar ieu kusabab dina kalolobaan daptar seuseueurna dipotong. Lamun urang apal eta sakabehna maranéhanana ngan inget frase kahiji: "Thou shalt not make to thee any graven image," tapi éta nyalira geus cukup pikeun ngabalukarkeun kontrovérsi jeung kaayaan teu satuju. Sababaraha theologians liberal malah geus pamadegan yén parentah ieu asalna diwangun ngan éta frase salapan kecap.

Naon Maksudna Paréntah Kadua?

Sabagéan ageung ahli teologi dipercaya yén paréntah ieu dirarancang pikeun negeskeun bédana radikal antara Gusti salaku pencipta sareng ciptaan Allah. Biasana di sagala rupa agama Wétan Deukeut ngagunakeun representasi dewa pikeun mempermudah ibadah, tapi dina Yudaisme kuno, ieu dilarang sabab euweuh aspék ciptaan bisa adequately nangtung dina keur Allah. Manusa datang pangdeukeutna pikeun babagidina atribut ketuhanan, tapi lian ti aranjeunna ngan saukur teu mungkin nanaon dina ciptaan cukup.

Seuseueurna sarjana percaya yén rujukan ka "gambar ukiran" mangrupikeun rujukan ka brahala mahluk salian ti Allah. Teu nyebutkeun nanaon kawas "gambar graven lalaki" na implikasi sigana yen lamun batur nyieun hiji graven gambar, éta moal bisa jadi salah sahiji Allah. Ku kituna, sanajan maranéhna nganggap maranéhna geus nyieun hiji brahala Allah, dina kanyataanana, sagala brahala merta salah sahiji sababaraha dewa séjén. Éta sababna larangan ieu gambar graven biasana dianggap salaku dasarna dihubungkeun sareng larangan nyembah dewa anu sanés.

Sigana mah tradisi aniconic ieu diturutan sacara konsisten di Israil kuno. Sajauh ieu teu aya brahala Yéhuwa anu pasti diidentifikasi dina tempat suci Ibrani. Anu pangdeukeutna anu dipendakan ku arkeolog nyaéta gambaran kasar dewa sareng permaisuri di Kuntillat Ajrud. Sababaraha percaya yén ieu tiasa gambar Yéhuwa sareng Asera, tapi interpretasi ieu dibantah sareng teu pasti.

Aspék tina paréntah ieu anu sering diabaikan nyaéta kasalahan sareng hukuman antargenerasi. Nurutkeun parentah ieu, hukuman pikeun kajahatan hiji jalma bakal disimpen dina sirah anak maranéhanana jeung anak turun ngaliwatan opat generasi — atawa sahenteuna kajahatan sujud ka salah.dewa(s).

Pikeun urang Ibrani kuna, ieu moal sigana kaayaan anu anéh. Hiji masarakat intensely tribal, sagalana éta komunal di alam - utamana ibadah agama. Jalma henteu ngadegkeun hubungan sareng Gusti dina tingkat pribadi, aranjeunna ngalakukeun dina tingkat suku. Hukuman, ogé, tiasa janten komunal, khususna nalika kajahatan ngalibatkeun tindakan komunal. Éta ogé umum dina budaya Wétan Deukeut yén sakabéh grup kulawarga bakal dihukum pikeun kajahatan hiji anggota individu.

Ieu sanés ancaman anu dianggurkeun - Yosua 7 ngajelaskeun kumaha Achan dieksekusi sareng putra-putrina saatos anjeunna katéwak maok barang-barang anu dipikahoyong ku Gusti. Kabéh ieu dipigawé "saméméh Gusti" jeung instigation Allah; loba prajurit anu geus maot dina perang sabab Allah bendu ka urang Israil lantaran salah sahijina ngalakukeun dosa. Ieu, teras, mangrupikeun sifat hukuman komunal - nyata pisan, jahat pisan, sareng telenges pisan.

Témbongkeun Modern

Éta harita, sanajan masarakat geus maju. Kiwari éta bakal jadi kajahatan kubur sorangan pikeun ngahukum barudak pikeun kalakuan bapa maranéhanana. Henteu aya masarakat beradab anu ngalakukeunana - bahkan masarakat beradab satengah jalan henteu ngalakukeunana. Sakur sistem "kaadilan" anu ngadatangan "kajahatan" hiji jalma dina murangkalih sareng murangkalih turun ka generasi kaopat bakal leres-leres dikutuk salaku henteu bermoral sareng teu adil.

Naha urang henteu kedah ngalakukeun anu sami pikeun pamaréntahan anu nunjukkeun yén ieu mangrupikeun tindakan anu leres? Nanging, éta persis anu urang gaduh nalika pamaréntahan ngamajukeun Sapuluh Paréntah salaku dasar anu leres pikeun moral pribadi atanapi umum. Perwakilan pamaréntahan tiasa nyobian ngabéla lampahna ku ngantunkeun bagian anu ngaganggu ieu, tapi dina ngalakukeunana aranjeunna henteu leres-leres promosi Sapuluh Paréntah deui, naha?

Nyokot jeung milih bagian naon tina Sapuluh Paréntah anu bakal disaluyuan ku maranéhna, sarua ngahina ka jalma mukmin sakumaha ogé ngadukung salah sahiji ti éta pikeun jalma anu teu percaya. Dina cara nu sarua yén pamaréntah teu boga wewenang pikeun tunggal kaluar Sapuluh Paréntah pikeun pengesahan, pamaréntah teu boga wewenang pikeun kreatif ngédit aranjeunna dina usaha sangkan aranjeunna salaku palatable sabisa pikeun panongton widest mungkin.

Naon ari Gambar Graven?

Ieu geus jadi subyek loba kontrovérsi antara rupa-rupa gereja Kristen leuwih abad. Anu penting pisan di dieu nyaéta kanyataan yén nalika versi Protestan Sapuluh Paréntah kalebet ieu, Katolik henteu. Larangan ngalawan gambar graven, upami dibaca sacara harfiah, bakal nyababkeun sababaraha masalah pikeun umat Katolik.

Salian ti lobana arca rupa-rupa santo ogé Maryam, Katolik ogé ilahar ngagunakeun crucifixes nu ngagambarkeun awak Yesus sedengkeun Protestan ilaharna ngagunakeun.hiji cross kosong. Tangtosna, gereja Katolik sareng Protestan biasana ngagaduhan jandéla kaca patri anu ngagambarkeun rupa-rupa tokoh agama, kalebet Yesus, sareng aranjeunna ogé tiasa ngalanggar paréntah ieu.

Interprétasi anu paling écés sareng paling basajan ogé anu paling literal: parentah kadua ngalarang nyiptakeun gambar naon waé, naha ilahi atanapi dunyawi. Interprétasi ieu dikuatkeun dina Deuteronomy 4:

Ku kituna kudu ati-ati ka diri sorangan; pikeun anjeun nempo no manner of similitude dina poé éta Gusti spoke ka anjeun di Horeb kaluar tina satengahing seuneu: Lest ye ngaruksak yourselves, sarta nyieun anjeun a graven arca, nu similitude inohong mana wae, nu sasaruaan lalaki atawa bikang. , Sarua sato sato anu aya di bumi, sarupa manuk jangjangan anu hiber di awang-awang, Sarupaning naon bae anu ngarayap dina taneuh, sarupaning lauk anu aya dina cai handapeun bumi: Jeung Lest Anjeun angkat panon anjeun ka langit, jeung lamun ningali panonpoé, bulan, jeung béntang, komo sakabeh host langit, kudu disetir pikeun nyembah ka maranehna, jeung ngawula ka maranehna, nu geus dibagi ku PANGERAN Allah anjeun. sakabeh bangsa di handapeun sakabeh langit. Jarang pisan mendakan gereja Kristen anu henteu ngalanggar parentah ieu sareng kalolobaanana teu malire masalah atanapi napsirkeunana ku cara métaforis.sabalikna tina téks. Cara anu paling umum pikeun ngaleungitkeun masalah nyaéta nyelapkeun "jeung" antara larangan pikeun nyieun gambar graven sareng larangan pikeun nyembah aranjeunna. Ku kituna, dianggap yén nyieun arca tanpa sujud jeung nyembah eta bisa ditarima.

Kumaha Béda Denominasi Nurutan Paréntah Kadua

Ngan ukur sababaraha denominasi, sapertos Amish sareng Orde Lama Mennonites, terus nyandak paréntah kadua sacara serius — saleresna, kanyataanna, aranjeunna sering nampik. pikeun nyandak poto maranéhanana. Tafsiran Yahudi Tradisional ngeunaan paréntah ieu kalebet objék sapertos crucifixes salaku anu dilarang ku Paréntah Kadua. Anu sanésna langkung jauh sareng ngabantah yén kalebet "Abdi Pangéran Gusti anjeun mangrupikeun Gusti anu timburu" mangrupikeun larangan pikeun toleran agama palsu atanapi kapercayaan Kristen palsu.

Sanajan urang Kristen ilaharna manggihan cara pikeun menerkeun "gambar graven" sorangan, éta teu nyegah aranjeunna tina criticizing "gambar gravens" batur. Kristen Ortodoks nyempad tradisi Katolik of statuary di gereja. Katolik ngritik nu Ortodoks veneration sahiji ikon. Sababaraha denominasi Protestan ngritik jandéla kaca patri dipaké ku Katolik jeung Protestan lianna. Saksi-Saksi Yéhuwa ngritik ikon-ikon, patung-patung, jandéla kaca patri, komo salib nu dipaké ku batur. Euweuh nu nolakpamakéan sakabéh "gambar graven" dina sagala konteks, sanajan sekuler.

Kontroversi Ikonoklastik

Salah sahiji perdebatan pangheubeulna diantara urang Kristen ngeunaan cara parentah ieu kudu diinterpretasi nyababkeun Kontroversi Ikonoklastik antara pertengahan abad ka-8 jeung pertengahan abad ka-9 dina Kristen Bizantium. Garéja ngeunaan sual naha urang Kristen kedah hormat ikon. Kaseueuran jalma anu percaya anu teu canggih condong ngahormatan ikon (anjeunna disebat iconodules ), tapi seueur pamimpin politik sareng agama anu hoyong ngancurkeun éta kusabab aranjeunna percaya yén ngahormatan ikon mangrupikeun wujud nyembah berhala (anu disebat ikonoklas. ).

Kontrovérsi ieu diresmikeun dina 726 nalika Emporer Bizantium Leo III maréntahkeun yén gambar Kristus diturunkeun tina gerbang Chalke karaton kaisar. Saatos seueur perdebatan sareng kontroversi, panghormatan ikon sacara resmi dibalikeun sareng diijinkeun nalika rapat déwan di Nicaea dina 787. Sanajan kitu, kaayaanana dilaksanakeun - contona, aranjeunna kedah dicét datar kalayan henteu aya fitur anu menonjol. Handap ngaliwatan dinten ikon maénkeun peran penting dina Garéja Ortodoks Wétan, porsi salaku "jandela" ka sawarga.

Salah sahiji akibat tina konflik ieu nyaéta para teolog ngabédakeun antara panghormatan sareng hormat ( proskynesis ) anu dibayarkeun ka ikon sareng tokoh agama sanés, sareng adorasi.( latreia ), anu hutangna ka Allah wungkul. Sejen nya éta mawa istilah iconoclasm kana mata uang, ayeuna dipaké pikeun sagala usaha pikeun nyerang inohong populér atawa ikon.