Втора заповед: Не правеј гравирани слики

Втората заповед гласи:

Немој да правиш никаков лик или подобие на ништо што е горе на небото, или на земјата долу, или што е во водата под земја: Не им се поклонувај, ниту им служиш: зашто јас, Господ, твојот Бог, сум љубоморен Бог, го посетувам беззаконието на татковците врз децата до третото и четвртото колено на оние што ме мразат; И покажувајќи милост кон илјадниците од оние кои ме сакаат и ги пазат Моите заповеди. Ова е една од најдолгите заповеди, иако луѓето генерално не го сфаќаат тоа бидејќи во повеќето списоци огромното мнозинство е отсечено. Ако луѓето воопшто се сеќаваат на тоа, тие се сеќаваат само на првата фраза: „Немој да ти правиш никаков врежан лик“, но само тоа е доволно за да предизвика контроверзии и несогласувања. Некои либерални теолози дури тврдат дека оваа заповед првично се состоела само од таа фраза од девет зборови.

Што значи Втората заповед?

Повеќето теолози веруваат дека оваа заповед е дизајнирана да ја нагласи радикалната разлика помеѓу Бог како творец и Божјото создание. Во различни религии на Блискиот Исток било вообичаено да се користат претстави на боговите за да се олесни обожавањето, но во древниот јудаизам, тоа било забрането бидејќи ниту еден аспект од создавањето не можел соодветно да го замени Бог. Човечките суштества се најблиску до споделувањево атрибутите на божественоста, но освен нив едноставно не е можно ништо во создавањето да биде доволно.

Повеќето научници веруваат дека референцата за „ископи“ е упатување на идоли на други суштества освен Бог. Тоа не кажува ништо како „човечки ликови“ и се чини дека импликацијата е дека ако некој направи врежан лик, тоа не може да е некој од Бога. Така, дури и ако мислат дека направиле идол на Бога, во реалноста, секој идол е нужно еден од некој друг бог. Ова е причината зошто оваа забрана за врежани слики вообичаено се смета дека е фундаментално поврзана со забраната за обожавање на кој било друг бог.

Се чини веројатно дека аниконската традиција постојано се придржувала во древниот Израел. Досега не е идентификуван дефинитивен идол на Јахве во ниту едно хебрејско светилиште. Најблиску до кои дошле археолозите се грубите прикази на бог и сопруга во Кунтилат Ајруд. Некои веруваат дека ова можеби се слики на Јахве и Ашера, но ова толкување е спорно и неизвесно.

Аспектот на оваа заповед што често се игнорира е оној на меѓугенерациската вина и казна. Според оваа заповед, казната за злосторствата на едно лице ќе биде поставена врз главите на нивните деца и децата на децата низ четири генерации - или барем кривично дело поклонување пред погрешнотобог(и).

За древните Евреи, ова не би изгледало чудна ситуација. Интензивно племенско општество, сè беше заедничко по природа - особено религиозното обожавање. Луѓето не воспоставуваа односи со Бога на лично ниво, тоа го правеа на племенско ниво. Казните, исто така, би можеле да бидат од заеднички карактер, особено кога злосторствата вклучуваат заеднички дела. Исто така, во културите на Блискиот Исток беше вообичаено дека цела семејна група ќе биде казнета за злосторствата на поединечен член.

Ова не беше празна закана - Џошуа 7 опишува како Ахан бил погубен заедно со неговите синови и ќерки откако бил фатен како краде работи што Бог ги сакал за себе. Сето тоа беше направено „пред Господа“ и на Божја наредба; многу војници веќе загинале во битка затоа што Бог се налутил на Израелците поради тоа што еден од нив згрешил. Ова, значи, беше природата на заедничката казна - многу реална, многу гадна и многу насилна.

Модерен поглед

Тоа беше тогаш, сепак, и општеството продолжи понатаму. Денес би било тешко кривично дело само по себе да се казнуваат децата за делата на нивните татковци. Ниту едно цивилизирано општество не би го направило тоа - дури ни цивилизираните општества на половина пат не го прават тоа. Секој систем на „правда“ што го посетил „безправдата“ на една личност врз нивните деца и децата на децата до четвртата генерација со право би бил осуден како неморален и неправеден.

Зарем не треба да го правиме истото за влада која сугерира дека ова е вистинскиот курс на дејствување? Сепак, тоа е токму она што го имаме кога една влада ги промовира Десетте заповеди како соодветна основа за личен или јавен морал. Претставниците на владата можеби ќе се обидат да ги одбранат своите постапки со тоа што ќе го изостават овој вознемирувачки дел, но со тоа тие веќе навистина не ги промовираат Десетте заповеди, нели?

Избирањето и изборот на делови од Десетте заповеди што тие ќе ги поддржат е исто толку навредливо за верниците како што е одобрувањето на која било од нив за неверниците. На ист начин како што владата нема овластување да ги издвои Десетте заповеди за одобрување, владата нема овластување креативно да ги уредува во обид да ги направи што е можно попријатни за најшироката можна публика.

Што е гравирана слика?

Ова е предмет на голема контроверзија помеѓу различни христијански цркви низ вековите. Од особена важност овде е фактот што иако протестантската верзија Десетте заповеди го вклучува ова, католичката не. Забраната за врежани слики, доколку се чита буквално, би предизвикала голем број проблеми за католиците.

Освен многуте статуи на различни светци, како и на Марија, католиците исто така најчесто користат распетие што го прикажуваат телото на Исус, додека протестантите обично користатпразен крст. Се разбира, и католичките и протестантските цркви вообичаено имаат витражи на кои се прикажани различни религиозни личности, вклучувајќи го и Исус, и тие, исто така, веројатно претставуваат прекршување на оваа заповед.

Најочигледното и наједноставното толкување е исто така и најбуквално: втората заповед забранува создавање на слика за било што воопшто, без разлика дали е божествено или светско. Ова толкување е засилено во Второзаконие 4:

Затоа внимавајте на себе; зашто не видовте ништо слично на денот кога Господ ви рече во Хорив среде огнот: да не се расипете и да не направите врежан лик, сличност на која било фигура, машка или женска , Подобие на кој било ѕвер што е на земјата, сличност на која било крилеста птица што лета во воздухот, сличност на кое било нешто што лази по земјата, слично на секоја риба што е во водите под земјата: за да не ги подигнеш очите кон небото и кога ќе ги видиш сонцето, месечината и ѕвездите, дури и целата небесна војска, треба да се натераш да им се поклонуваш и да им служиш, што Господ, твојот Бог, им ги подели сите народи под целото небо. Ретко би било да се најде христијанска црква која не ја прекршува оваа заповед и повеќето или го игнорираат проблемот или го толкуваат на метафоричен начин.спротивно на текстот. Највообичаеното средство за надминување на проблемот е да се вметне „и“ помеѓу забраната за правење врежани ликови и забраната за нивно обожавање. Така, се смета дека е прифатливо правењето врежани ликови без да се поклонувате и да им се поклонувате.

Како различните деноминации ја следат Втората заповед

Само неколку деноминации, како Амишите и Менонитите од Стариот ред, продолжуваат сериозно да ја сфаќаат втората заповед - всушност толку сериозно што честопати одбиваат да им се направат фотографии. Традиционалните еврејски толкувања на оваа заповед навистина вклучуваат предмети како распетие како меѓу оние забранети со Втората заповед. Други одат подалеку и тврдат дека вклучувањето на „Јас Господ, твојот Бог, сум љубоморен Бог“ е забрана за толерирање лажни религии или лажни христијански верувања.

Иако христијаните вообичаено наоѓаат начин да ги оправдаат сопствените „грабени слики“, тоа не ги спречува да ги критикуваат „ископите“ на другите. Православните христијани ја критикуваат католичката традиција на статуи во црквите. Католиците го критикуваат православното почитување на иконите. Некои протестантски деноминации ги критикуваат витражите што ги користат католиците и другите протестанти. Јеховините сведоци ги критикуваат иконите, статуите, витражите, па дури и крстовите што ги користат сите други. Никој не одбиваупотребата на сите „исцртани слики“ во сите контексти, дури и секуларни.

Иконоборска контроверза

Една од најраните дебати меѓу христијаните за начинот на кој оваа заповед треба да се толкува резултираше со иконоборска контроверза помеѓу средината на 8 век и средината на 9 век во византискиот христијанин Црквата околу прашањето дали христијаните треба да ги почитуваат иконите. Повеќето несофистицирани верници имаа тенденција да ги почитуваат иконите (тие беа наречени иконодули ), но многу политички и религиозни водачи сакаа да ги скршат затоа што веруваа дека почитувањето на иконите е форма на идолопоклонство (тие беа наречени иконоборци ).

Контроверзноста била отворена во 726 година кога византискиот император Лав III заповедал да се симнат ликот на Христос од портата Халке на царската палата. По многу дебати и контроверзии, почитувањето на иконите беше официјално обновено и санкционирано за време на состанокот на советот во Никеја во 787 година. До денес иконите играат важна улога во Источната православна црква, служејќи како „прозорци“ кон небото.

Еден резултат на овој конфликт беше тоа што теолозите развија разлика помеѓу почит и почит ( проскинеза ) што им се плаќаше на иконите и другите религиозни личности, и обожавањето( latreia ), која му била должна само на Бога. Друг беше внесувањето на терминот иконоборство во валута, кој сега се користи за секој обид за напад на популарни личности или икони.