ٻيو حڪم: توهان قبرن جون تصويرون نه ٺاهيو

تون پنهنجي لاءِ ڪو به نقش نه ڪر يا ڪنهن به شيءِ جي مثل نه ڪر جيڪو مٿي آسمان ۾ آهي، يا جيڪو هيٺ زمين ۾ آهي، يا جيڪو پاڻي هيٺان پاڻيءَ ۾ آهي. زمين: تون پنهنجو پاڻ کي انهن جي اڳيان نه جهڪاءِ ۽ نه ئي انهن جي خدمت ڪر: ڇو ته مان رب تنهنجو خدا هڪ غيرتمند خدا آهيان، پيءُ ڏاڏن جي بدڪاري کي ٻارن جي ٽين ۽ چوٿين پيڙهي تائين ڏسان ٿو جيڪي مون کان نفرت ڪن ٿا. ۽ انھن مان ھزارين تي رحم ڪر جيڪي مون سان پيار ڪن ٿا، ۽ منھنجي حڪمن تي عمل ڪن ٿا. اھو ھڪڙو ڊگھو حڪم آھي، جيتوڻيڪ ماڻھو عام طور تي اھو نه سمجھندا آھن ڇاڪاڻ ته اڪثر فهرستن ۾ وڏي اڪثريت ڪٽي ويندي آھي. جيڪڏهن ماڻهن کي اهو ياد آهي ته انهن کي صرف پهريون جملو ياد آهي: "توهان کي ڪا به تصوير نه ٺاهيندي،" پر اهو اڪيلو تڪرار ۽ اختلاف پيدا ڪرڻ لاء ڪافي آهي. ڪجهه لبرل عالمن اهو به دليل ڏنو آهي ته هي حڪم اصل ۾ صرف نون لفظن جي جملي تي مشتمل آهي.

ٻئي حڪم جو مطلب ڇا آهي؟

اڪثر عالمن جو اهو خيال آهي ته هي حڪم خدا جي خالق ۽ خدا جي مخلوق جي وچ ۾ بنيادي فرق کي اجاگر ڪرڻ لاءِ ٺاهيو ويو هو. مختلف ويجھي اوڀر جي مذهبن ۾ عام طور تي عبادت جي سهولت لاء ديوتائن جي نمائندگي کي استعمال ڪرڻ لاء عام هو، پر قديم يهوديزم ۾، اهو ممنوع هو ڇو ته تخليق جو ڪو به پاسو خدا جي لاء مناسب طور تي بيٺو نه هو. انسان سڀ کان ويجھو اچي حصيداري ڪرڻ لاءالوہيت جي صفتن ۾، پر انهن کان سواءِ تخليق ۾ ڪا به شيءِ ڪافي نه آهي.

اڪثر عالمن جو خيال آهي ته ”قبيل ٿيل تصويرن“ جو حوالو خدا کان سواءِ ٻين مخلوقن جي بتن ڏانهن هو. اهو ڪجھ به نه ٿو چوي "ماڻهن جون ٺهيل تصويرون" ۽ مطلب اهو لڳي ٿو ته جيڪڏهن ڪو ماڻهو ٺاهيل تصوير ٺاهي، اهو ممڪن ناهي ته خدا جي هڪ ٿي سگهي. اهڙيءَ طرح، جيتوڻيڪ اهي سمجهن ٿا ته انهن خدا جو بت ٺاهيو آهي، حقيقت ۾، هر بت لازمي طور تي ڪنهن ٻئي خدا مان هڪ آهي. اهو ئي سبب آهي ته ڪچي تصويرن جي هن ممانعت کي عام طور تي سمجهيو ويندو آهي بنيادي طور تي ڪنهن ٻئي ديوتائن جي پوڄا جي ممانعت سان.

اهو لڳي ٿو ته انيڪونڪ روايت قديم اسرائيل ۾ مسلسل عمل ڪيو ويو. اهڙيءَ طرح هن وقت تائين ڪنهن به عبراني مقدسات ۾ يھودين جو ڪو به خاص بت معلوم نه ڪيو ويو آھي. آثار قديمه جي ماهرن کي سڀ کان وڌيڪ ويجھو ڏسڻ ۾ آيو آهي ته ڪنٽيلت اجرود ۾ هڪ ديوتا ۽ سندس ساٿين جا خام تصويرون آهن. ڪن جو خيال آهي ته اهي شايد يهود ۽ اشرا جون تصويرون هجن، پر هي تفسير اختلافي ۽ غير يقيني آهي.

هن حڪم جو هڪ پاسو جيڪو اڪثر نظرانداز ڪيو ويندو آهي اهو آهي بين الاقوامي جرم ۽ سزا. هن حڪم جي مطابق، هڪ شخص جي ڏوهن جي سزا انهن جي ٻارن ۽ ٻارن جي ٻارن جي سرن تي چار نسلن تائين رکيل هوندي - يا گهٽ ۾ گهٽ غلط جي اڳيان جهڪائڻ جو ڏوهه.خدا

قديم عبرانين لاءِ، اها ڪا عجيب صورتحال نه لڳي ها. هڪ انتهائي قبائلي سماج، فطرت ۾ هر شيءِ اجتماعي هئي - خاص ڪري مذهبي عبادت. ماڻهو ذاتي سطح تي خدا سان لاڳاپا قائم نه ڪندا هئا، انهن ائين ڪيو قبائلي سطح تي. سزا، پڻ، فطرت ۾ فرقيوار ٿي سگهي ٿي، خاص طور تي جڏهن ڏوهن ۾ ڪميونٽي ڪارناما شامل آهن. ويجھي اوڀر جي ثقافتن ۾ اهو به عام هو ته هڪ فرد جي فردن جي ڏوهن جي سزا پوري خانداني گروهه کي ڏني ويندي.

هي ڪو بيڪار خطرو نه هو - جوشوا 7 بيان ڪري ٿو ته ڪيئن اچان کي سندس پٽن ۽ ڌيئرن سان گڏ موت جي سزا ڏني وئي جڏهن هو شيون چوري ڪندي پڪڙيو ويو جيڪو خدا پاڻ لاءِ چاهي ٿو. اهو سڀ ڪجهه ”رب جي اڳيان“ ۽ خدا جي حڪم تي ڪيو ويو. ڪيترائي سپاهي اڳي ئي جنگ ۾ مري ويا هئا ڇاڪاڻ ته خدا انهن مان هڪ جي گناهه جي ڪري بني اسرائيلن تي ناراض هو. اها، پوءِ، اجتماعي سزا جي فطرت هئي - بلڪل حقيقي، تمام گندي، ۽ تمام گهڻو تشدد.

جديد نظارو

اهو تڏهن هو، جيتوڻيڪ، سماج اڳتي وڌيو آهي. اڄ ٻارن کي سندن ابن ڏاڏن جي ڪمن جي سزا ڏيڻ بذات خود وڏو ڏوهه هوندو. ڪو به مهذب سماج اهو نه ڪري سگهندو - نه ته اڌ رستو مهذب سماج به اهو ڪن. ڪو به ”انصاف“ وارو نظام جيڪو ڪنهن شخص جي ”بي انصافي“ کي پنهنجي ٻارن ۽ ٻارن جي ٻارن تي چوٿين نسل تائين پهچائي ٿو ان کي صحيح طور تي غير اخلاقي ۽ ناانصافي قرار ڏنو ويندو.

ڇا اسان کي اهڙي حڪومت لاءِ به ائين نه ڪرڻ گهرجي جيڪا ٻڌائي ٿي ته اهو عمل جو صحيح طريقو آهي؟ اهو، بهرحال، اهو ئي آهي جيڪو اسان وٽ آهي جڏهن هڪ حڪومت ڏهن حڪمن کي ذاتي يا عوامي اخلاقيات لاء مناسب بنياد جي طور تي فروغ ڏئي ٿي. حڪومتي نمائندا شايد هن ڏکيائي واري حصي کي ڇڏي پنهنجي عملن جو دفاع ڪرڻ جي ڪوشش ڪن، پر ائين ڪرڻ ۾ اهي حقيقت ۾ ڏهن حڪمن کي فروغ نه ڏئي رهيا آهن، ڇا اهي آهن؟

ڏهن حڪمن جا ڪهڙا حصا چونڊڻ ۽ چونڊڻ انهن جي توثيق ڪرڻ ايمان وارن جي توهين آهي جيئن انهن مان ڪنهن جي توثيق ڪرڻ غير مومنن لاءِ آهي. ساڳيءَ طرح ته حڪومت وٽ ڪوبه اختيار نه آهي ته هو تصديق لاءِ ڏهن حڪمن کي الڳ ڪري، حڪومت وٽ ڪوبه اختيار نه آهي ته هو تخليقي طور تي انهن کي تدوين ڪري ان ڪوشش ۾ ته جيئن انهن کي ممڪن حد تائين ممڪن حد تائين ممڪنه سامعين لاءِ لذيذ بڻائي سگهجي.

هڪ قبر جي تصوير ڇا آهي؟

اهو صدين کان مختلف عيسائي گرجا گهرن جي وچ ۾ وڏي تڪرار جو موضوع رهيو آهي. هتي خاص اهميت جي حقيقت اها آهي ته جڏهن پروٽسٽنٽ نسخو ڏهن حڪمن ۾ شامل آهي، ڪيٿولڪ نه آهي. قبرن جي تصويرن جي خلاف هڪ ممانعت، جيڪڏهن لفظي طور تي پڙهي، ڪيٿولڪ لاء ڪيترن ئي مسئلن جو سبب بڻائيندو.

مختلف بزرگن جي ڪيترن ئي مجسمن کان علاوه مريم جي، ڪيٿولڪ پڻ عام طور تي صليب جو استعمال ڪندا آهن جيڪي يسوع جي جسم کي ظاهر ڪن ٿا جڏهن ته پروٽيسٽنٽ عام طور تي استعمال ڪندا آهن.هڪ خالي صليب. يقينن، ٻنهي ڪيٿولڪ ۽ پروٽسٽنٽ گرجا گھرن ۾ عام طور تي داغ ٿيل شيشي جون ونڊوز آهن جيڪي مختلف مذهبي شخصيتن کي ظاهر ڪن ٿيون، جن ۾ عيسى شامل آهن، ۽ اهي پڻ هن حڪم جي ڀڃڪڙي آهن.

سڀ کان وڌيڪ واضح ۽ آسان ترين تعبير پڻ تمام لغوي آهي: ٻيو حڪم ڪنهن به شيءِ جي تصوير ٺاهڻ کان منع ڪري ٿو، چاهي خدائي هجي يا دنياوي. ھن تفسير کي Deuteronomy 4 ۾ وڌيڪ مضبوط ڪيو ويو آھي:

تنھنڪري پاڻ کي چڱيءَ طرح سنڀاليو. ڇالاءِ⁠جو توھان انھيءَ ڏينھن جو ڪوبہ نمونو نہ ڏٺو آھي جنھن ڏينھن خداوند اوھان سان حورب ۾ باھ جي وچ ۾ ڳالھايو ھو: متان اوھين پاڻ کي بگاڙيو، ۽ اوھان کي ھڪڙي ٺھيل بت ٺاھيو، ڪنھن شڪل جي مثال، نر يا عورت جي مثال. ڪنهن به جانور جو مثال جيڪو زمين تي آهي، ڪنهن پرن وارو پکي جو مثال جيڪو هوا ۾ اڏامي ٿو، ڪنهن به شيءِ جو مثال جيڪو زمين تي چري ٿو، ڪنهن مڇيءَ جو مثال جيڪو زمين جي هيٺان پاڻيءَ ۾ آهي: ۽ متان تون آسمان ڏانھن اکيون کڻي، ۽ جڏھن تون سج، چنڊ ۽ تارن کي ڏسندين، ايستائين جو آسمان جا سڀ لشڪر، انھن جي پوڄا ڪرڻ لاءِ ھليو وڃن، ۽ انھن جي خدمت ڪن، جن کي خداوند تنھنجي خدا ورهايو آھي. سڀ قومون سڄي آسمان هيٺ. اهو ناياب هوندو ته هڪ عيسائي چرچ ڳولڻ جيڪو نه ڪري هن حڪم جي ڀڃڪڙي ڪري ۽ گهڻو ڪري يا ته مسئلي کي نظرانداز ڪري يا ان کي استعاري انداز ۾ تشريح ڪري.متن جي برخلاف. ان مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ سڀ کان وڌيڪ عام وسيلو اهو آهي ته ”۽“ کي داخل ڪيو وڃي ۽ انهن جي پوڄا ڪرڻ کان منع ٿيل تصويرن جي وچ ۾. ان ڪري، اهو خيال ڪيو ويو آهي ته 4> بغير انهن کي سجدو ڪرڻ ۽ انهن جي پوڄا ڪرڻ کان سواء قبرن جون تصويرون ٺاهڻ قابل قبول آهي.

ڪئين مختلف فرقا ٻئي حڪم جي پيروي ڪندا آهن

صرف چند فرقا، جهڙوڪ اميش ۽ اولڊ آرڊر مينونائٽس، ٻئي حڪم کي سنجيدگي سان وٺڻ جاري رکندا آهن - ايتري قدر سنجيدگي سان، حقيقت ۾، اهي اڪثر انڪار ڪن ٿا. انهن جون تصويرون وٺڻ لاء. هن حڪم جي روايتي يهودي تشريحن ۾ شيون شامل آهن جيئن ته صليب وانگر اهي ٻئي حڪم طرفان منع ٿيل آهن. ٻيا اڳتي وڌن ٿا ۽ بحث ڪن ٿا ته "آءٌ خداوند تنھنجو خدا ھڪڙو غيرتمند خدا آھيان" جي شموليت غلط مذھب يا غلط عيسائي عقيدن کي برداشت ڪرڻ جي ممانعت آھي.

جيتوڻيڪ عيسائين کي عام طور تي پنهنجو پاڻ کي ثابت ڪرڻ جو هڪ طريقو ڳوليندا آهن "قبيل ٿيل تصويرن"، جيڪو انهن کي ٻين جي "قبيلي تصويرن" تي تنقيد ڪرڻ کان روڪي نٿو سگهي. آرٿوڊوڪس عيسائي چرچن ۾ مجسمن جي ڪيٿولڪ روايت تي تنقيد ڪن ٿا. ڪيٿولڪ آرٿوڊوڪس جي عبادت تي تنقيد ڪن ٿا. ڪي پروٽسٽنٽ فرقو ڪيٿولڪ ۽ ٻين پروٽيسٽنٽ پاران استعمال ٿيندڙ داغدار شيشي جي ونڊوز تي تنقيد ڪن ٿا. يهودين جا گواهه شڪنن، مجسمن، داغدار شيشي جي ونڊوز، ۽ حتي هر ڪنهن طرفان استعمال ڪيل ڪراس تي تنقيد ڪن ٿا. ڪو به رد نهسڀني مقصدن ۾ سڀني "قبيلي تصويرن" جو استعمال، جيتوڻيڪ سيڪيولر.

Iconoclastic Controversy

عيسائين جي وچ ۾ ابتدائي بحثن مان هڪ آهي جنهن طريقي سان هن حڪم جي تشريح ڪئي وڃي، نتيجي ۾ اٺين صديءَ جي وچ ۽ 9هين صديءَ جي وچ ڌاري بازنطيني عيسائين ۾ آئيڪونوڪلاسٽڪ تڪرار پيدا ٿيو. چرچ ان سوال تي ته ڇا عيسائين کي آئڪن جو احترام ڪرڻ گهرجي. اڪثر غير نفيس عقيدن جو خيال هو ته انهن کي ( iconodules سڏيو ويندو هو)، پر ڪيترن ئي سياسي ۽ مذهبي اڳواڻن انهن کي ٽوڙي ڇڏيو، ڇاڪاڻ ته انهن جو خيال هو ته آئڪن جي پوڄا ڪرڻ بت پرستي جي هڪ قسم آهي (انهن کي چيو ويندو هو iconoclasts ).

تڪرار جو افتتاح 726 ۾ ڪيو ويو جڏهن بازنطيني شهنشاهه ليو III حڪم ڏنو ته مسيح جي تصوير کي شاهي محل جي چاڪ دروازي تان هٽايو وڃي. گھڻي بحث مباحثي ۽ تڪرار کان پوءِ، 787ع ۾ نيڪيا ۾ ڪائونسل جي اجلاس دوران شبن جي پوڄا کي سرڪاري طور تي بحال ڪيو ويو ۽ منظور ڪيو ويو. جيتوڻيڪ، انھن جي استعمال تي شرطون رکيون ويون- مثال طور، انھن کي فليٽ رنگ ڏيڻو پيو، جنھن ۾ ڪا خاص خصوصيت نه ھجي. اڄ جي ذريعي هيٺيون شبیہیں مشرقي آرٿوڊوڪس چرچ ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿيون، جنت ڏانهن "ونڊوز" جي طور تي خدمت ڪري رهيا آهن.

هن تڪرار جو هڪ نتيجو اهو هو ته عالمن عبادت ۽ تعظيم جي وچ ۾ هڪ فرق پيدا ڪيو ( proskynesis ) جيڪو شبيب ۽ ٻين مذهبي شخصيتن کي ادا ڪيو ويندو هو، ۽ عبادت( latreia )، جيڪو اڪيلو خدا جو قرض هو. ٻيو لفظ iconoclasm کي ڪرنسي ۾ آڻيندو هو، جيڪو هاڻي مشهور شخصيتن يا آئڪن تي حملو ڪرڻ جي ڪنهن به ڪوشش لاءِ استعمال ٿيندو آهي.